第二十六章 再起戰亂[第1頁/共3頁]

繁華實難守，池台終自平。

開皇十三年（593年），有個流浪到突厥的漢人楊欽聲言：本身是大義公主的姑母西河公主派來的親信，西河公主與丈夫籌算與突厥結合出兵，滅隋複國。報仇心切的大義公主信覺得真，並壓服都藍可汗同意出兵。這個楊欽此的身份非常可疑，從他的名字都感覺他是楊堅派去的間諜―楊堅的欽差楊欽。並且楊堅不久便得知此事，派長孫晟前去突厥緝捕楊欽，固然都藍可汗拒不承認，大義公主也怒罵隋使，但楊堅還是藉機下詔拔除了大義公主的公主封號。

杯酒恒無樂，絃歌詎有聲！

厥後，都藍可汗上表楊堅要求通婚。車騎將軍長孫晟以為都藍可汗“幾次無信”，如果得娶公主，他就能仰仗隋朝的聲望，能夠號令、征發其他各部。比及他強大今後起來背叛隋朝時，就難以禮服他了。而駐守突厥北方的處羅侯之子突利可汗染乾，父子兩代同隋朝友愛，他也要求通婚。建議楊堅不如允婚染乾，他“兵少力弱，易可撫馴”，招他率部南遷，對於都藍可汗，能夠作為隋朝的一支邊防力量。這是長孫晟一貫的“離強而合弱”戰略。楊堅也采取了他的建議，於開皇十七年（597年），以宗室女為安義公主，嫁給突利可汗，並且犒賞優厚。長孫晟又勸突利可汗率部南遷，居度斤舊鎮。

楊廣極力拉攏智覬和吉藏，也與他們的釋講授說合適隋朝建立大一統王朝的政治需求有關。時南北釋講授風因南北朝耐久分裂而各偏執一方，北方僧講究坐禪、修行、造像等宗教實際，南邊僧則側重教理義學玄談。單重坐禪不講義理不免墮於無知，養成不學無術的啞羊僧；隻究義理不講實際止觀的修行，亦會落空耐久的求道心。露台智覬及其師南嶽禪師慧思深鑒弊端，破斥南北，禪義均弘，誇大“教觀雙運”、“定慧雙修”，以補求均平。智覬提出了“便利法門”的“三諦圓融”學說，他對佛教典範和彆的學說都以便利圓融為名，肆意加以解釋，主觀闡揚，乃至把玄門的丹田、煉氣等說法也歸入梵學，並與儒家的人道論相調和，溶化了幾百年的南北偏好，建立起首創的分歧於印度佛教的露台宗。楊廣“親所聞見，眾鹹瞻仰”，荊楚莫不歸伏”，對智覬首創的釋講授說楊廣深有體味地說：“智覬融會甚有階差，譬若群流歸乎大海”。同一王朝正需求如許的學說來建立隋最高神學。

前文提到**的沙缽略可汗臨死前，因為宗子雍虞閭脾氣脆弱，難以服眾且對抗西突厥，便遺命弟弟葉護處羅侯擔當本身的汗位是為葉護可汗，隋朝冊封他為莫何可汗。開皇八年（588年）處羅侯西征阿波可汗中流箭歸天後，沙缽略可汗的兒子雍虞閭即擔當汗位號頡伽施多那都藍可汗，成為新一代**可汗。而葉護可汗處羅侯的一個兒子染乾，號突利可汗，居北方。