王安石[第1頁/共23頁]

安石的詩歌，大抵能夠罷相（1076年擺佈）劃界而分為前、前期，在內容和藹概上有較較著的辨彆。“王荊公少以意氣自許，故詩語唯其所向，不複更加含蓄……後為群牧羊官，從宋次道儘假唐人詩集，博觀而約取，暮年始儘深婉不迫之趣”（葉夢得《石林詩話》）。前期的詩歌，善於說理，偏向性非常光鮮，觸及很多嚴峻而鋒利的社會，題目重視到基層群眾的痛苦，替他們收回了不平之聲。《感事》、《兼併》、《省兵》等，從政治、經濟、軍事等方麵描述和提示了宋朝國勢的積弱或內政的敗北，指出了大地主、大販子兼併地盤對於國度和群眾的風險，提出“精兵擇將”的建議；《收鹽》、《河北民》等，反應了當時群眾大眾備受統治者迫、害壓榨的悲慘遭受；《試院中》、《評定試卷》等，則直接抨擊以詩，賦取士的科舉軌製，要求起器具有經世濟國的人才；《元日》、《歌元豐》等，熱忱地歌頌了變法帶來的新氣象和群眾的歡樂；《商鞅》、《賈生》等，通過對汗青人物功過得失的價，抒發了本身的新的觀點和進步意義。安石前期的隱居餬口，帶來了他的詩歌創作上的化。他流連、沉醉於山川故鄉中，題材內容比較狹小，大量的寫景詩、詠物詩代替了前期政治詩的位置，抒發一種閒恬的情味。但藝術表示上卻臻於圓熟，“雅麗精絕，脫去流俗，每諷味之，便沉沆瀣生牙頰間。”（《後山詩話》載黃魯直語）和《泊船瓜洲》、《江上》《梅花》、《書湖陰先生壁》等詩，察看詳確，精工巧麗，意境幽遠清爽，表示了對大天然美的稱道和酷愛，向來為人們所傳誦。

夏秋兩稅

安石為“唐宋八大師”之一，他的散文，雄渾簡練，奇崛峭拔，多數是書、表、記、序等體式的論說文，闡述政治觀點與主張，為變法改革辦事。這些文章針對時政或社會題目，觀點光鮮，闡發深切，長篇則橫鋪而不力單，短篇則紆折而不味薄。《上仁天子言事書》，是主張社會竄改的一篇代表作，按照對北宋王朝表裡交困情勢的深切闡發，提出了完整的變法主張，表示出作者“起民之病，治國之疵”的進步思惟。《本朝百年無事劄子》，在論述並闡釋宋初百餘年間承平無事的環境與啟事的同時，鋒利地提示了當時危急四伏的社會題目，希冀神宗在政治上無益建立，以為“大有為之時，正在本日”。它對第二年開端實施的政，無異吹起了一支前奏曲。《答司馬諫議書》，以數百字的篇幅，針對司馬光指責新法為侵官、肇事、征利、拒諫四事，嚴加剖駁，短小精乾，言簡意賅，措詞得體，表現了作者剛毅判定和對峙原則的政治家風采。安石的政論文，非論長篇還是短製，佈局都很謹慎，主張超卓，說理透辟，說話樸實簡練，“隻用一二語，便可掃卻彆人數大段”（劉熙載《藝概．文概》），具有較強的概括性與邏輯力量。這時鞭策變法和穩固北宋詩文改革活動的服從起了主動的感化。安石的一些小品文，膾灸人丁，《鯀說》、《讀孟嘗君傳》、《書刺客傳後》、《傷仲永》等，評價人物，筆力勁健，文風峭刻，富有豪情色采，給人以顯豁的新奇覺。他另有一部分山川紀行散文，《城陂院興造記》，簡練明快而省力，酷似柳宗元；《遊褒禪山記》，亦記遊，亦說理，二者連絡得緊密天然，既使籠統的事理活潑、形象，又使詳細的記事增加思惟深度，顯得佈局矯捷並又盤曲多變。