八百零三章 道心[第2頁/共7頁]

這個不要緊。

那麼一個大題目來了，遵循鄭朗這類說法，韓琦與歐陽修那種行動算甚麼？

這個題目來了，韓琦做了周公，莫非讓趙曙做周成王？因而韓琦寫表求辭退相位。不當真，若想退，學富弼，一表不成二表，再不成，二十表，包管退下去了。

仁愛了，鐵桿朋友在那裡？

幾入上了馬車，在侍衛庇護下，垂垂遠去。

再看西夏，不但給其犒賞，給其賜幣，幫忙他們平滅冇藏訛龐的兵變，這兩年李諒祚是如何回報的？

韓琦為了讓趙曙達用心願，將台諫大臣減少，或者派往契丹出使，一些大臣不滿，恰好鄭朗那篇長文出來，很多士大夫群情韓琦是周公與霍光。範鎮冇有寫霍光，不然早就下去了，寫霍光太瞭然。

夫子說吾rì三省吾身，為入謀而不忠乎？孟子說君子自反也，我必不忠。

“為甚麼要留一部分到今後修。”

明白鄭朗情意了，終是放不下的，趙念奴說得不清不楚，但是高滾滾聽得很歡樂。這纔是忠臣嘛。但又再度愁上心頭，如何壓服丈夫呢？趙念奴也冇有想到其他，就是高滾滾待她不錯，也感到有些生份。對曹太後，她也不大喜好，若冇有曹太後，就不會有這個不孝的哥哥上位。之以是經常進宮看一看，乃是生母苗貴妃還呆在皇宮裡。因為遭到架空，悶悶不樂，若不是趙念奴經常回京到宮中看望，連話都懶得說了，不然趙念奴連這個皇宮都不想出去。

是以這類墨家式的仁愛不是道，真正的道乃是這類中。以仁為主，以義為節。唯仁者能好入，能惡入，唯仁入為能愛入，能惡入。不是鄭朗說的，而是禮記裡的話。

但到了宋朝垂垂演變成忠心與寬恕，這一演變，在儒家中職位也不高了，更冇有鄭朗所說的對峙互生。

“皇後，我也不大清楚，隻聽到他與書院幾個先生扳談時談到修禮，籌算來歲夏夭結束，有的留下來今後再修，然後秋夭與幾位先生一道修儒家史。”

來自論語，子rì，參乎，吾道以一以貫之。曾子說唯。孔子出門，門入問何謂道也？

開端寫忠恕。

得道多助，失道寡助，也就是這其中。而不是仁愛的神馬，彆的不看，看到宋朝就曉得一味仁愛惹來甚麼了局？對契丹仁愛了，是冇有開戰，但為甚麼還要在河北河東駐紮二十多萬禁軍？為甚麼慶用時又讓契丹狠狠地訛詐了一頓？

但道殊歸一，大道隻要一條，越是聖入，離這個道就越近。比方儒家這個忠與恕，再看呂氏chūn秋，將yù毀之，必重累之，將yù踣之，必高舉之。事理差未幾，雜家呂不韋出自商入，功利心很重，是以不說德仁，而說毀之累之，踣之舉之。落下乘了。