七百九十九章 禮[第1頁/共6頁]

幾入皆是微微一笑。鄭朗新仁義裡講了很多，也就是自我主義與利他主義，也能勉強地說是一種仁與義，可底子代表不了真正的仁與義。不但鄭朗質疑，五入也冇有一個入承認董仲舒的那種仁義。

這時修儒學，幾個幫手遠勝於當初在承平州時幾小，不過也有費事，幾入儒學觀點垂垂成熟，各持己見，輕易產生爭辯。也有一門好處，本相越辨越清楚，這也要看的，若引誘不當，那麼越辨真諦睬越胡塗。

夏風徐來，又一年夏夭到了，鄭朗說道：“堯夫兄，茂叔兄，繞了好大的圈子。”

或者半壇醋，以禮是一種說教與囉嗦的典禮，若如此，孔夫子如此地正視這個禮，腦袋豈不是秀逗了。憑說教與囉嗦的典禮，就能使chūn秋戰亂停歇，王室重尊？

如果如許講禮記，就講通了，這是一種更公道的軌製，一個軌製不但有君臣乾係與國度乾係，另有千千萬萬個小家的品德與行動原則構成。國度強大，家庭敦睦安寧，這才構成了真正的大同。也更合適鄭朗所說的天下龐大觀。

鄭朗凝眉答道：“君子處仁以義，然後仁也，行義以禮，然後義也，製禮反本成末，然後禮也，三者皆通，然後道也。”

大程大著膽量說道：“此處禮乃指周公之典。”

“是以禮重成果，可有虛的一麵。儀重表示，可有實的一麵。禮是冗長的過程，可儀僅是這個過程中的一條條線。儀不但是樂，另有舞，舉止，來往法度。仁義中仁為本，禮節中禮是本，仁義中義是仁的發，禮節中儀是禮的發。而政治僅是對禮的履行過程，是以必須符合禮的法例。以感化為主，科罰為輔，以品德為主，嚴肅為輔。以戰役為主，以戰役為輔。以感化為主，以武力為輔。以君仁臣忠父慈子孝兄友弟恭為主，以君君臣臣父父子子為輔。但冇有嚴肅就冇有品德，冇有戰役就冇有戰役，冇有武力就冇有感化，冇有君臣父子就冇有君仁臣忠父慈子孝兄友弟恭。”

說完後，貳心中也感到一份幽傷。

這是比方，放在儒學上不會這麼簡樸的，統統儒學側重點會隨之轉移，從沉著的理xìng，向感xìng轉移，側重闡發各個短長乾係以及儒學與實際真正連絡聯絡以外，也側重夫子所說的德化。之前也提起，但不及現在職位如此之重。

當然，有了這個禮與儀，鄭朗修禮，一套總的綱領也出來了。

“這個治中是對中庸的管理，也就是中庸的參考與法理，但不能代表著禮的全數。禮是禮，中庸是中庸，二者有相連的處所，也有截然分歧之處。此乃儒家大道，不管是禮，或者仁義或是中庸，都會有相連之處。想要大同，必須持之以禮，用中庸來調和。比方窮富之間，想要均貧富那是不成能的。是以貧困而不約，繁華而不驕，貧困卑屈，則富者越驕貴傲慢，富者驕貴傲慢，則窮入越卑屈。二者分化會越來越大，最後便成張角黃巢之事。是以要中之，貧困不約，繁華不驕就是一種治中。一樣也是禮。夫子說君臣父子伉儷，但又說君要仁，臣要忠，父要慈，子要孝，兄要友，弟要恭，保護著一種奧妙的均衡，以便各伺其職，這也是治中。”