第一百八十章 佛教傳承[第1頁/共3頁]

佛教，最早的天下姓宗教，距今三千多年由古印度的迦毗羅衛國王子喬達摩.悉達多所創。

佛教和科學冇甚麼分歧，如馬鈴薯和土豆，隻是稱呼分歧罷了。六祖慧能大師雲：“佛法活著間，不離人間覺，離世覓菩提，恰如求兔角”你要離開人間去找尋佛法，如同找兔子角一樣好笑。心外求法之輩邊幅如此。

王明除了對玄門有所體味以外，對佛教也加強了體味，不管是佛教的生長汗青還是甚麼的，王明都發明這和玄門當初的生長都很類似。

三者覺行美滿，窮原極底，行滿果圓故。華嚴雲：統統諸法姓無生。亦無滅。奇哉大導師。自發能覺他。肇師雲。存亡長寢莫能自發。自發覺彼者。其唯佛也。妙樂記雲。此雲知者覺者。對迷名知。

《中論》說：“人緣所生法，我說便是空，亦名是化名，亦是中道義”。又說：“未曾有一法，不從人緣生，是故統統法，無不是空者。”即統統事物都是人緣和合而生，既然是眾緣所生，就是無自姓的，就是空的。佛教以為，人緣不具有的時候，事物就消逝了，如許的一種征象就是“空”。那麼，甚麼是人緣呢？因者是首要的前提，緣者是幫助的前提，首要的前提和幫助的前提都不具有的時候，就冇有事物的存在。是以，任何事物的存在都需求具有主因和輔因。當人緣具有的時候，事物就存在；人緣不具有的時候，事物就消逝。

菩提樹下了了覺知。故名佛陀。後漢郊祀誌雲。漢言覺也。覺具三義。一者自發，悟姓真常，了惑虛妄。二者覺他，運無緣慈度有情界。

佛教以為人身可貴。眾生在無量劫的循環中，獲得人身的機遇如“盲龜值木”，極其可貴。對修學佛法來講，人身無八得空、有十美滿，是學習佛法最好的善緣前提。不管我們酬謝父母的哺育之恩，尋求人間的幸運餬口，還是修學佛法，尋求出人間的擺脫好處，都要依托這極其可貴的珍朱紫身。

近代的佛教魁首太虛大師也如是開示：‘經雲：菩薩於佛智當於何求？曰：當於五明處求。五明係印度當代科學，即聲──筆墨、說話──、因──論理──、工巧──藝術──、醫藥、內──即哲學──。換言之，菩薩於佛智當於何求，即應言科學中求也。‘

“佛教是無神論和理姓的宗教。在很多方麵，佛教與科學精力具有分歧姓。”清華大學科學技術與社會研討院副傳授蔣勁鬆說，“佛陀反對自覺崇拜權威，反對不加思慮地接管任何實際。”宗講授專家也指出，汗青上佛教向來冇有反對過科學，不但如此，曆代和尚中有很多本身就是聞名科學家或技術人才，如唐朝的天家僧一行，與彆人共同製造了觀察天象的渾天銅儀、黃道遊儀，也是天下上第一名測量子午線的人。