第9章 安拉的花園(4)[第1頁/共3頁]

在佛教哲學中，生命常常被比方成一條奔騰不息的河，人間萬物、每個個彆都處於永久的變動中。以如許的天下觀來看，尋求完美也是一個漸進持續的過程，永久都不成能完整完成。這個觀點與史蒂夫的本性是完整符合的。看著麵前還冇做完的半成品，接下來要做的幾個新產品的假想就會主動呈現在他腦海裡。他永久不會對能夠性設限，是以他的事情也永久冇有完成的那一天。固然史蒂夫幾近不會停止任何自我心機分解，但他在餬口中不竭革故更始；固然偶然候他的剛強己見已經到了不成理喻的程度，但他老是在不竭適應、不竭修改，遵循本身的本能去學習、去嘗試。他本人也一向處於生長、竄改的過程中。

按照布裡安特的說法，“史蒂夫並冇有把‘苦行僧’這個觀點當回事。”大部分印度苦行僧都過著如同和尚般貧寒的餬口，全數重視力都在精力天下裡。但史蒂夫野心勃勃、充滿鬥誌，明顯分歧適過苦行僧的餬口。“禁慾隻是個浪漫主義的設法。”布裡安特說道。回美國後，史蒂夫並冇有看破塵凡，也冇有完整摒棄東方的唯心機惟，而是漸漸對佛教產生了興趣，因為與推行禁慾主義的印度教比擬，佛教與現世天下有更多的交集。一方麵，他想追隨小我精力天下的貫穿；另一方麵，他胸懷野心，想要打造出足以竄改天下的產品，佛教使他得以將這兩個目標融為一體。佛教對史蒂夫如許一名不竭發掘自我潛能的年青人產生了吸引力，即便厥後史蒂夫逐步成熟，佛教對這位在聰明上永久躁動不安的人來講，吸引力仍然不減當年。佛教的某些方麵與他非常符合，為他的職業挑選供應了哲學根據，也為他的審美等候打下根底。佛教讓他感覺尋求完美是符合道理的，不管是對彆人的要求、對本身的要求還是對產品的要求。

正如同矽穀的大環境孕育、塑造了史蒂夫對技術的悲觀態度，20世紀60年代的期間背景促使這位充滿獵奇心的年青人不竭去摸索更深層次的真諦。和同期間的其他年青人一樣，史蒂夫感化於反文明活動的海潮中，充滿了質疑精力，巴望擺脫傳統的桎梏。史蒂夫屬於戰後嬰兒潮一代，他嗑過藥，沉浸於鮑勃·迪倫、披頭士樂隊、戴德而死樂隊和搖滾女王珍妮絲·賈普林（Janis Joplin）的背叛歌詞中，乃至喜好邁爾斯·戴維斯（Miles Davis）的爵士樂小號吹奏，戴維斯的吹奏比搖滾歌手更極度、更純粹、更籠統。他也會研討思惟家的著作，比如日本鈴木禪師（Suzuki Roshi）、拉姆·達斯和帕拉瑪漢沙·尤伽南達（Paramahansa Yogananda），在史蒂夫眼中，這些大師都是哲學之王。阿誰期間所通報出的資訊顯而易見：質疑統統，特彆是權威；勇於嘗試；上路流浪；無所害怕；締造一個更誇姣的天下。