第3596章 辯經辯成了認親現場[第1頁/共3頁]

因為當時的中原的農耕民族已經構成了一套，依托於儒家文明建立的、完整自洽的文明邏輯體係，這是其他民族無可對比的先進文明。

這套文明體係，對社會的穩定和文明的生長，有著極大的幫忙，異化，就是其屬性之一！

汗青上曾經有一些朝代、政權，將其列為國教，對其大力推許，其啟事也不是說他有多麼的優良。

“善福壽，內裡請”，老道遠遠的就衝唐偉東施了一禮。

再敢嘰嘰歪歪的，梵蒂岡分分鐘都要被駐馬店給代替了，就問你怕不怕吧！

在廣場那座記念碑的東麵底座上，第二幅浮雕鏤畫的就是金田叛逆，帶領此次叛逆的“洪哥”，不但差點掀翻了清廷，並且他另有一個更牛叉的身份，那就是“爺蘇”的弟弟，西方神的二兒子，以及耶魯仨冷王麥基洗德。

不曉得你發明瞭冇有，這些推許“釋”教的朝代和政權，根基都是些得位不正、或者是遊牧、漁獵等民族建立的政權。

誇大一點的說，如果“洪大當家”不承認他們，說教廷分歧法，那梵蒂岡都得原地閉幕，這尼瑪還如何跟人家玩兒？

一向婚書，上表天庭

老道看了唐偉東和李葉二人一眼，也冇有推讓，笑著回聲說了一個“好”字，然後就直接走到書桌前，研墨蘸筆，揮手寫下了一份道家的婚書：

三界除名，永無循環。

才子負卿，那便是成心

雖說他前次見過唐偉東帶著娜塔莎和孩子來過，此次又換了一名夫人過來，但他彷彿就像是視若無睹一樣，手掌天下權的大佬，多幾個媳婦不是很普通的嘛。

兔家的主體民族，但是個農耕民族，人，纔是統統的底子，“釋”教讓人拋家舍業、斬斷塵緣，這是與農耕文明的訴求背道而馳的。

就像當年利瑪竇剛來到大明的時候，他用的是本國和尚的身份，成果壓根兒就冇人鳥他，等他脫下“僧袍”換上“儒衫”以後，這才混進了大明的上流社會。

換成大口語來講就是，那些有權有勢有本事的人，根基玩兒的都是玄門，隻要愚民老百姓纔信“釋”教呢。

下鳴地府，當上奏九霄

諸天祖師見證

因而，他神采一落，手指在這份婚書上悄悄的點了幾下，隨後淡淡的說了一句：“再重新寫一份吧！”

以是，他說他就是“爺蘇”失散多年的弟弟，西方神留在蒔花家的兒子，這個誰同意，誰反對？

彆看朱重八就是和尚出身，但“釋”教在大明，底子就冇啥存在感。

遵循法定擔當權中的父死子繼、兄終弟及來講，既然耶魯仨冷是GOD的地盤，那作為二兒子的他，和過繼給GOD大兒子“爺蘇”的、“洪大當家”的季子，天然就對耶魯仨冷具有法理上的擔當權。

但是宗教除了能夠愚民以外，對於文明的生長卻冇有任何的益助，以是那些周邊民族和政權，最後還是被儒家文明給殘暴的異化掉了。