第716章 新五德始終[第2頁/共4頁]

鄭玄本來是小個人裡的學霸，現在經呂布的印刷術造紙術提高後成了普天下的學霸，名譽倍增，對呂布甚是擁戴，當仁不讓道：“軍旅為金德有何不成？須知金德需求用火德來攙扶，如無火德，金何故為金？有我等火德之人在此，軍旅怎會不詳？觀我今rì大漢，四周蠻族對我大漢地盤虎視眈眈，如若此等蠻人來占我地盤，難道是壞我大漢土德？若如此，則五德不全，我等火德之人豈能不cāo金德而擊之？”

共同著鄭玄玩二人轉的董昭拍案叫絕道：“此言jīng辟！土德是水德之本，而水德是木德之源，農桑是我大漢的底子，商賈的繁華需求農桑昌隆，而商賈的繁華必將動員百工的生長。”

上麵的世家大臣都是經學傳家，天然對這五德始終說非常看重，便紛繁問道：“鄭司徒，以您之見，該如何推論出我們大漢是屬於五德中的那一德？”

新五德說是劃期間的學說，乃至比一千多年後某些實際更能竄改這個民族的運氣，因為它建立了眾生劃一，劃破了官本位這個幾千年在民族肌體上的大毒瘤。

鄭玄之前固然多次回絕何進、袁隗等人的征辟，那是因為鄭玄曉得他們都不成器，並且他們供應的官職都不能闡揚鄭玄所長，以是鄭玄回絕，呂布從黃巾軍手中救了鄭玄，還將他兒子鄭基恩從管亥手中救出，鄭玄感激呂布恩典，呂布又保舉他為司徒，賣力教養公眾，恰好闡揚鄭玄所長，鄭玄便欣然趕赴鄴城。

如此而論，黃帝是土德，夏朝就是木德，商就是金德，周天然就是火德，秦朝就是水德，漢初續秦水德，漢武帝應土德。劉秀建國始應火德。三國鼎立，實在就是水、土、火三撥人爭來打去，魏是土德，那麼晉就應當是金德，因為土生金。()

劉向父子以為王朝之間的更替不是相剋的乾係，而是相生的乾係，不再是新德勝舊德，應當是舊德生新德，劉向父子之論因循至今，諸位覺得如何？”

()大家劃一實在是劃期間的思惟改革，定然不免會呈現天下言論澎湃，呂布便又讓司徒鄭玄用他初創的新五德始終說來講服那些對呂布這三個劃一激烈反對的世家人物。

以本公推之。何為五德，乃文儒為火德，農桑為土德，商賈為水德，軍旅為金德。百工為木德。

鄭玄嚴厲地說道：“世人都隻知五德終始，五行相生相剋，卻健忘了先人說過的‘君子配五德’，何為‘配五德’？那是說真正的君子是在‘五德’以外，又可掌控五德，並且因為深明五德的生生不息，而與五德物我合一。每個朝代皆有五德，落空一德，使得天下五德冇法普通運轉，以是才被新王朝所代替，而新王朝之以是能夠代替舊王朝，就是因為他獲得了舊王朝喪失的那一種‘德’，並且這類‘德’重新扶上他應有的位置，使得五德再一次的普通循環，這君子配五德就是說君子能夠掌控五德，讓五德普通循環。