第一百一十二章 遮羞布[第1頁/共3頁]

如由漢至晉，董仲舒君權神授的天命觀、鄒衍的陰陽五行說、習鑿齒的正統論，乃至種族說、文明說、地區說、血緣說、氣數說，等等。讓人匪夷所思的是，三國時孫權的謀士們，自知孫權和劉備比擬，不占地區、文明、血緣的上風，竟然說孫權“博覽書傳汗青，籍采奇特”，勝於劉備的不讀書，也作為稱王的前提。實在這都不過是為本身登台的言論造勢，利用愚盲罷了。

古堯舜賢讓之德，一向為前人歌頌的嘉話，聖王的品德的表率。但奇特的是，先賢孔子在《論語》的《雍也》、《憲問》篇中隻論博施濟眾，修己以安百姓，連堯舜都難以做到，避談堯舜禪讓之德，申明他白叟家對禪讓是有觀點的。而荀子就很不客氣一針見血地指出：“堯舜擅讓。是不然。天子者，勢位至尊，無敵於天下，夫有誰讓矣？

歸根到底還是本身太珍惜本身的羽毛了，估計所謂忠孝分身的名聲，他想製止流血，現在卻要留更多的血。本身曾向本身的部屬灌輸強者為王的叢林法例，到頭來本身卻將他丟棄了，健忘了汗青是由勝利者謄寫的鐵律。

靖康之恥的上演，誰都能夠找出一百來由將本身摘出去，他也能找出一串的來由，親情、兄弟、財產、乃至是天下百姓。但是事到現在趙檉卻冇法諒解本身，他作為一個厥後者明知會產生甚麼，可卻冇有儘儘力禁止悲劇的產生。

現在趙檉心很亂，宿世讀《宋史》，看到靖康之恥這一段就讓他義憤填膺，本身來到這個天下後就主動的籌辦想禁止這統統的產生，可事情卻並不像本身設想的那麼簡樸，錯綜龐大的宦海爭鬥，爾虞我詐的父子兄弟，讓他身心怠倦，對這統統他終究挑選了迴避。…,

現在即便本身不稱帝，趙構也必定稱帝，以現在和今後的趙構都不會去救二帝，而中原乃至江南被女真人一次次踐踏，這是顛末汗青查驗的。而堂外那員還隻是個小軍官的‘嶽爺爺’也將成為其投降乞和的祭品。

商朝建國的時候，商湯召開三千諸侯大會，會上商湯“三讓王位”；明朝建國的時候，朱元璋也曾“三讓王位”。　後代的袁世凱做得最淋漓儘致，要點在於假惺惺。袁世凱明顯是本身要做天子，但是，前期要謙讓，得大師“求”他，求過以後，還得說：既然必然要規複帝製，那就讓愛新覺羅家禪讓

莫非本身再眼睜睜的看著本身的‘偶像’慘死於風波亭上嗎？讓麵前這位麵帶憂色的宗澤大喊‘渡河’，帶著深深的遺憾死於非命嗎？讓跟從本身出世入死的兄弟們做一個客死他鄉的孤魂！現在趙檉彷彿一下子都想明白了…

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儒家的禪讓思惟，本意是其選‘賢與能’，表達其抱負的建國方略和王朝更替體例，但垂垂的卻被統治者借用來實現逼迫實施的王朝的更替，為他們的篡權蒙上一層公道的遮羞布，使他們強奪王位的行動看起來合適封建的禮講授說，用以穩固新建立起來的統治。是以，禪讓不過是用來粉飾統治者篡奪王位的行動，棍騙汗青的。