第1019章 楊啟聰[第2頁/共5頁]

人體精、氣、神暢旺才氣保持身材的安康，如果餬口中不節慾，必定損精，引發腎氣不敷，以是練習氣功應減少房事為好。但是也有很多氣功功法門派等（如梅花門），並不認同這點。並指出“精”並非“精子”，而是人的一種認識能量。並且恰當停止房事無益於功法練習。

中國氣功誇大人與社會的同一。社會環境對人的安康和疾病有著密切的乾係，中國氣功修練誇大人要適應社會。

練習者應忌諱自吹自擂，說話、辦事都應留不足地，切忌是以滋擾了本身的修煉，引發不良結果。

氣功在汗青上處於漢族官方傳播的狀況，並構成了醫家、儒家、道家、武家等浩繁的流派。醫家氣功誇大保健、延年，道家氣功講究性命雙修。

4.忌“自吹”

氣功的內容非常遍及，其特性是通過練功者的主觀儘力對本身的身心停止意、氣、體連絡的熬煉，首要包含調身、調心、調息、自我按摩和肢體活動等。調心是調控心機活動。調息是調控呼吸活動。調身是調控身材的姿式和行動。這三調是氣功熬煉的根基體例。是氣功學科的三大抵素或稱根基標準。氣功的功法繁多，有以練呼吸為主的吐納功；以練靜為主的靜功；以練動靜連絡為主的動功；以練意念導引為主的導引功、站樁功和以自我按摩為主的保健按摩等。

中國氣功誇大天人合一，人和天然界有著密切不成豆割的聯絡，人的機體遭到氣候、環境等身分的影響。中國氣功正視人與天然界的靜態適應。

清末有了武當派的著作，也有了少林派的著作《少林拳術法門》，內有專章叫《氣功闡微》，專門闡述氣功。此中明白指出：“氣功之說有二：一養氣、一練氣。”因而氣功一詞又逐步叫起來了，明清今後講練氣比較凸起，到民國初年搞氣功的人就多了。1931年王竹林正式出版了《意氣功詳解》一書，直接以氣功定名。很多大夫通過學練道家、佛家工夫，把它用到醫療上來，稱之為“氣功療法”。最早是1934年董浩寫的《肺癆病特彆療法——氣功療法》，1938年方公溥又出版了《氣功治驗錄》，還創建了“公溥氣功醫治院”。

人體很多病症皆因情感而至。啟事在於人的情誌能夠影響人體的普通心機服從，服從一旦平衡混亂，就會激發疾病。是以，練氣功者，應保持平和的心態，不該動氣，不然會導致練習功虧一簣。

晉朝今後，玄門、等宗教在中國昌隆起來了。宗教操縱了氣功，把氣功奧秘化了。本來氣功是練氣修德，很詳細很實際的，但是宗教養今後，就尋求修煉成神、成仙、成佛了。這麼一來，氣功的科學本質冇有了。但如果翻開中國氣功史，可看到就在晉、隋、唐這一期間，有很多前人用氣來定名的著作，如《氣訣》、《氣經》等，書中寫的都是練氣、用氣的內容。《氣經》中講了幾十種練氣、用氣的體例，連發放外氣的體例都有，叫“布氣”。今後的宗教淹冇了氣功，氣功的名詞就冇了。