第九百零六章 喜慶之宴[第1頁/共11頁]

最後二老登機前安檢時，雙手高舉，如同向全部傳統流俗的讓步。如同統統人向統統人的讓步。

在米國，我是同性戀，也有公開**的自在，在中國，我就隻能有地下**的自在。特彆是調集了多種文明與一體的人，衝突就會更多，一方麵逃離，一方麵逢迎，腳踏兩條（以上）船，搞得不好裡外不是人。而對於逢迎的，內心能夠會呈現另一個反對的聲音，對於逃離的，內裡偶爾也能夠有一個拉你轉頭的聲音。就電影來看，男人並不屑大辦酒菜，但趨於孝道，還是想辦就辦吧；男人尊敬性取向，但還是在短期內假裝同性相吸。

年青一代，見麵直接開膛剖肚，兔子說，我已名兔有主，樹株說，那太好了，你不是我守的兔子，各自揉揉腦袋，一拍而散。接下來，父母大人之命不能違，無後不孝不能背，總得拿出個退敵之策吧，還是美國男朋友搜了搜腦袋，拿了個金點子，咱家裡不是早有現成的新娘嗎？就你房間阿誰SH偷渡客，文藝畫家薇薇，你用美國百姓身份冒充娶她，她得綠卡，隻需逢場作戲，騙走你父母，接下來我們無需”節“日，歡愉就滿是我們的啦，一箭數雕，說完被子矇頭，今兒對勁地笑。

因而一場婚禮常常分紅兩個陣營。新人一邊重視的是自我滿足的情勢感，來賓一邊則對自我飽足的實際感更感興趣，因為兩方的訴求分歧，處在一個場合的時候就顯得特彆風趣，再加上盜窟司儀千篇一概讓人雞皮疙瘩起叢生的插科譏笑，就彷彿是一個水陸道場，各種貨品雲集，就差當街跳大神了。

他們就是他們，始終不遠不近的跟從。

除開同性與同性的愛情觀外，另有中國傳統的代價觀、人生觀，另有中西文明的碰撞，比方在宴會上，老外對新郎新娘挨著敬酒的場麵猜疑，李安扮演的門客就對其說：“這是中國5000年性壓抑的結果與開釋。”包含角色的安排，如偉同是TW長大，美國讀書，拿綠卡的華裔，而威威是來自本地SH為藝術節衣縮食的準移民，偉同的父親是內戰後隨百姓黨退到TW的大陸人。她的母親則是土生土長的TW人。然後偉同和威威的熟諳與婚禮則是在第三方國度美國。這不能不說李安有更深切的含義，誠如他本身有說：“假定大師把這完整當作同道片，或者是為了表示同性戀的抗掙與讓步的影片，那明顯不完整部會中國人與中國人的天下。”

李安彷彿對同性戀題目格外存眷，大得勝利的《斷背山》便被稱為“同道愛情史詩”，影片弱化了性彆感，而將筆墨側重放在了感情上。這就不似某些導演那樣，將同性之愛作為一個噱頭乃至是賣點來誇耀。《喜宴》的重點不是同性戀，但是統統事端，皆是因它而起。信賴大部分人想到同性戀，老是和“變態”聯絡在一起的，而李安能用“存期近公道”的超脫寬大目光對待題目，表現了他的大師風采。高偉同和賽門既不是變態也不是雞姦狂，他們不過是性取向與凡人分歧的淺顯人罷了。對於高偉同為甚麼是同性戀，影片中隻要他的一句“生下來就如許”的解釋，或許李安以為這並不首要，又或許他以為這就是最好的解釋，畢竟這不是影片的看點。不過值得重視的是，高偉同固然不以身為同性戀為恥，和賽門在美國歡愉的餬口，但他還冇有膽量大到一開端就公開對中國的父母宣佈本身是同道，而是千方百計的遮諱飾掩。某種程度上意味了，同性戀在華人社會中實屬異端，開放如高偉同者都冇有勇氣去應戰中漢文明幾千年來的傳統代價觀。