第六章[第1頁/共14頁]

而真正讓他成為當時中國最具影響力哲學家的，是在抗戰期間，通過其所著的“貞元六書”創建了新理學思惟體係，它的呈現對於風俗了程朱理學的中國人來講，如同思惟界的一顆重磅炸彈，從問世那一刻開端，便讓馮友蘭成為學術話題的核心。新理學的進獻在於，它用西方幾千年的哲學精華――邏輯闡發體例來改革中國傳統哲學千百年來籠統恍惚的界定體例，為中國哲學邁呈當代化的一步奠定了根本。

馮家並不是世代讀書人出身，在馮友蘭的祖父馮玉文之前，馮家多數是以農耕耘為餬口的首要情勢。是以，在馮家有一個根植於家屬背景中的理念，那就是“耕讀傳家”。所謂“耕讀傳家”是中國傳統農業社會裡，很多農夫家庭尋求的抱負狀況。在馮家的長輩看來，要想子孫世世代代都出翰林，那是一種期望，古往今來，連那些大學問者尚且不敢有此設法，坐落於在中原要地的馮家起步於農耕的家屬背景使其更加不成能生出如許的依托。但是，這並不代表馮家的子孫在讀書這件事情上冇有值得等候的來由。不管如何，但願在每一代裡都出一個秀才還是有需求的，也是有能夠做到的。

馮友蘭的人生讓很多人感慨，在抗戰如此艱苦的環境下，他仍舊能奮筆疾書留下“貞元六書”，將國度民族答覆之際稱為“貞下起元之時”；餬口對於馮友蘭來講，便是磨鍊思惟的來源，又能夠將思惟付諸於實際。馮友蘭常常能用本身的剛毅傳染著家人和朋友，他善待本身的家人，向來不會因為餬口上的不快意而向他們傾瀉那些負麵的情感，他心疼他的家人，即便餬口最為不易的時候，他也用本身的體例鼓勵他們不要喪失期心。女兒宗譜在她厥後回想父親時撰寫的《向汗青訴說》中便針對父親的愛而著墨很多。

馮友蘭的出眾實在早在年幼時便嶄露頭角，從六歲在家塾中讀書開端，馮友蘭的中文根柢便如父親所願，打得非常堅固。十六歲時便以複試第一的好成績考入了開封的中州公學中學班。1912年，馮友蘭考入了上海中國公學，這所黌舍最後是由清末反動黨人創辦的，它的出世源自留日門生為反對日本文部省公佈的《打消清國留日門生法則》而複課、退學返國的愛國情素。是以，這所黌舍不但是中國最早的一批大學之一，同時也是當時中國為數未幾的受西方文明影響較大的黌舍。

在上海中國公學，馮友蘭第一次打仗到了哲學――這門他為之鬥爭畢生的學問。而使他真正神馳學習西方哲學，並且在畢業後決定赴美學習這門學科的，是中州公學開設的一門名為“邏輯”的課程。馮友蘭學習邏輯，固然僅僅是一個開端，卻讓他明白到了哲學的魅力，進而撲滅了他今後要挑選哲學的熱忱，並將其視為畢生鬥爭的奇蹟。對此，他的班主任笑著說他是當代的孔老夫子。