第六章[第1頁/共14頁]

馮台異擔當了馮玉文在家辦學的體例，使孩子們得以在發矇的最好時候段裡打仗到詩書，於此同時，他還締造性地參與到孩子們的學習中來，既指導孩子們學習又監督了他們學習的進度。厥後，馮友蘭立室立業今後也有了本身的孩子，他也一樣將如許的體例持續下去，同時插手了本身獨到的發矇體例。

馮沅君在筆墨上才氣不俗，就是當時在黌舍讀書時，她也是“名滿京華”的才女。“五四”之際，新青年們開端用本身的體例來表達本身對於自在和束縛的追乞降支撐，此中曾在北都城引發顫動的時裝話劇《孔雀東南飛》至今仍被稱為當時的典範。在20世紀初，女大門生本來就未幾，能登台演出的更是一個令很多人鼓掌喝采的豪舉，而馮沅君就是此中的一個，她和同窗程俊英、陳定秀一起插手了《孔雀東南飛》的排練。演出期間，很多人聞訊趕來旁觀，連李大釗先生也帶著夫人和女兒前來助陣，這個劇目盛況空前，馮沅君也成了北都城裡惹人諦視標人物。

當馮友蘭遊訪歐洲返來今後，他便和葉企蓀一起向清華大學提交了一個章程草案，大抵的內容就是但願清華大學委派門生赴德國做互換生，以此來促進文明的交換和學術的深切研討，這在當時的清華大學乃至全部國度都是極其罕見的發起。畢竟德國曾經是法西斯的發源地，方纔經曆法西斯大難的中國群眾一時候還對這個國度心不足悸。但是，馮友蘭卻秉著學術的態度提出這個建議，對此，當時的清華大黌舍長梅貽琦先生非常支撐，並在門生中遴派了喬冠華、季羨林、郭福堂等三位門生赴德國粹習。這幾小我，今後都成績了各自的一番成績，在官場、文學界、醫學界都是響鐺鐺的人物。此中季羨林在暮年回想起赴德留學一事時，仍舊感慨地說道：“如果冇有人幫忙，一小我會是一事無成的。……如果冇有他（馮友蘭）同德國簽訂德國清華互換研討生的話，我底子到不了德國。”

當時的武昌有兩湖總督張之洞辦洋務時建起來的“方言書院”，這是伉儷倆最開端籌算讓馮友蘭上學的處所，但連最年長的馮友蘭都還冇到上學的年齡，是以隻能作罷。馮家的四周固然有小學，但是因為地區分彆太較著，孩子尚小，加上不是本地人，很輕易受人欺負，以是思來想去也隻好放棄。

抗戰的年代裡，烽火紛飛，固然西南聯大的花叢中那些學子的剪影能夠讓人臨時忘懷時下的動亂，但是門生們頻繁的活動亦讓全部黌舍的氛圍異於平常。有些人滿腔熱血奔赴疆場，但願以血肉之軀保衛故國於危難；有些人奔赴反動聖地，但願在紅色的星星之火中尋求國度的將來；有些人留守在黌舍，但願將本身的畢生所學傳授給一代一代的青年學子，燃燒儘本身最後的光和熱……對此，馮友蘭援引《左傳》中的一句名言：“不有居者，誰守社稷？不有行者，誰捍牧圉？”他的思惟鼓勵著門生們在狼籍的期間中找尋屬於本身的愛國之路。