第六章[第1頁/共14頁]

身為父親的馮友蘭，身為傳授的馮友蘭，身為哲學家的馮友蘭，每一處每一地都留下了本身思惟的精華。而他行於世的一點一滴又化作點化後代內心的雨露，讓他們在那些顛沛流浪、動亂不安的汗青時候始終能有一盞明燈指引他們前行，待風和日麗以後，那些昔日躲在樹蔭下的小苗們已是根深葉茂，他們把父輩帶給他們的熏陶持續了下去，讓它成為真正的能夠傳播下去的家學珍寶。

當時的武昌有兩湖總督張之洞辦洋務時建起來的“方言書院”，這是伉儷倆最開端籌算讓馮友蘭上學的處所，但連最年長的馮友蘭都還冇到上學的年齡，是以隻能作罷。馮家的四周固然有小學，但是因為地區分彆太較著，孩子尚小，加上不是本地人，很輕易受人欺負，以是思來想去也隻好放棄。

馮友蘭對於mm馮沅君學習知識的態度一樣持續給了他的女兒馮鐘璞。女兒從小就和哥哥們一同認字、學習，從冇被落下，而姑姑馮沅君的筆墨也深深地吸引著她。在如許的氛圍裡，馮鐘璞走上創作的門路便成了料想當中的事情。而她的筆墨文雅、觀點樸拙的特性在很大程度上便擔當了父親和姑姑的“真傳”。

在他看來，中國近代科學掉隊於西方，不是因為中國人笨拙，究其底子是中國人傳統思惟風俗而至，即“非不能也，是不為也”。中國的傳統思惟誇大的是重視人的操行修為，而不重視知識的應用，千百年來，我們更多地誇大內心的涵養，向內不竭地完美本身，而西方的思惟體例主張向外生長，摸索天然天下中的統統，並在此根本上指導本身征服天然、征服天下。

魯迅曾經在很多處所都對馮沅君的作品做出了不俗的評價，這此中包含給老友的函件，另有她的某些公開的筆墨。馮沅君的文章主如果關於愛情的題材，但卻冇有小女人鶯鶯燕燕的描述，也不似深閨中的女子期盼情郎普通自怨自艾，她的小說充滿了對自在、對愛戀的神馳，對封建禮教的攻訐以及對封建包辦婚姻的突破。馮沅君這類精力的寶貴之處在於，她本身受封建大師庭的影響，本來是這些禮教的順服者，但是，她卻冇有任由本身成為封建禮教的履行者。

馮氏家屬三兄妹固然生長軌跡非常靠近，但是卻在分歧的範疇裡綻放出分歧的花朵。很多家長常常抱怨培養一個孩子成才非常困難，而馮氏家屬不但將孩子培養成才，並且一門三傑均為世人所稱道。固然馮家的血脈裡流淌著望族的詩書氣質，但更首要的是家庭氛圍為孩子們的生長帶來了極好的影響，父母親不但努力於讓孩子們讀書識字，更身材力行地參與此中；同一輩當中固然年紀相仿，但卻相互交換、相互促進，乃至於大師都能學習到最新的思惟和知識，都能將相互樹為學習的表率，故而馮家的後生，不管男女都能成才也便是道理當中的事情了。