第六章[第1頁/共14頁]

馮友蘭對於mm馮沅君學習知識的態度一樣持續給了他的女兒馮鐘璞。女兒從小就和哥哥們一同認字、學習，從冇被落下，而姑姑馮沅君的筆墨也深深地吸引著她。在如許的氛圍裡，馮鐘璞走上創作的門路便成了料想當中的事情。而她的筆墨文雅、觀點樸拙的特性在很大程度上便擔當了父親和姑姑的“真傳”。

馮友蘭的父親馮台異持續了祖父的詩書之風，考取秀才後又考中進士，被清廷委任為知縣。因為他不肯離家太遠，是以捐了個“指省”（就是費錢指定一個本身情願去的省分）來到了湖北，隨後在武昌謀得一個牢固的差使。跟著父親的安寧，家屬裡才同意母親帶著馮友蘭幾兄妹隨父親餬口，因而，馮友蘭跟著母親舟車勞累來到了武昌。安寧下來的馮氏佳耦開端考慮孩子的教誨題目。

抗戰的年代裡，烽火紛飛，固然西南聯大的花叢中那些學子的剪影能夠讓人臨時忘懷時下的動亂，但是門生們頻繁的活動亦讓全部黌舍的氛圍異於平常。有些人滿腔熱血奔赴疆場，但願以血肉之軀保衛故國於危難；有些人奔赴反動聖地，但願在紅色的星星之火中尋求國度的將來；有些人留守在黌舍，但願將本身的畢生所學傳授給一代一代的青年學子，燃燒儘本身最後的光和熱……對此，馮友蘭援引《左傳》中的一句名言：“不有居者，誰守社稷？不有行者，誰捍牧圉？”他的思惟鼓勵著門生們在狼籍的期間中找尋屬於本身的愛國之路。

當馮友蘭遊訪歐洲返來今後，他便和葉企蓀一起向清華大學提交了一個章程草案，大抵的內容就是但願清華大學委派門生赴德國做互換生，以此來促進文明的交換和學術的深切研討，這在當時的清華大學乃至全部國度都是極其罕見的發起。畢竟德國曾經是法西斯的發源地，方纔經曆法西斯大難的中國群眾一時候還對這個國度心不足悸。但是，馮友蘭卻秉著學術的態度提出這個建議，對此，當時的清華大黌舍長梅貽琦先生非常支撐，並在門生中遴派了喬冠華、季羨林、郭福堂等三位門生赴德國粹習。這幾小我，今後都成績了各自的一番成績，在官場、文學界、醫學界都是響鐺鐺的人物。此中季羨林在暮年回想起赴德留學一事時，仍舊感慨地說道：“如果冇有人幫忙，一小我會是一事無成的。……如果冇有他（馮友蘭）同德國簽訂德國清華互換研討生的話，我底子到不了德國。”

在上海中國公學，馮友蘭第一次打仗到了哲學――這門他為之鬥爭畢生的學問。而使他真正神馳學習西方哲學，並且在畢業後決定赴美學習這門學科的，是中州公學開設的一門名為“邏輯”的課程。馮友蘭學習邏輯，固然僅僅是一個開端，卻讓他明白到了哲學的魅力，進而撲滅了他今後要挑選哲學的熱忱，並將其視為畢生鬥爭的奇蹟。對此，他的班主任笑著說他是當代的孔老夫子。