第1164章 道統之爭（上）[第1頁/共5頁]

派係鬥爭就分歧了。實學派也好，心學派也罷，按理說都是儒家，算起來乃至都還批著理學的皮，但是它們之間的衝突恰好是不成調和的。

派係大了，職位高了，一些事就冇有那麼輕易快速做出反應。就如同此次潘晟俄然挑選站隊心學派，實學派的反應就不算太快，直到半個月以後的重陽節，許國纔在不得已的環境下挑選再一次開會。

儒家哲學的出世偏向，是“崇實黜虛”精力的必定成果。在切磋實際社會政治生長規律的過程中，孔子所倡導的也一種“實事求是”的精力。

本書的核心，從始至終就不是裝逼打臉之類的事，這一點諸位能看到明天的讀者應當都能夠感受出來。“經世實學鼎新”纔是本書劇情鞭策的底子內核，是以我必須找一個節點把實學精力說明白，把它與晚明期間的陸王心學“道統之爭”的根由說明白，不然全書的統統內容就都成了空中樓閣——書中這些報酬甚麼要爭？

當然這裡所利用的“實學”觀點與宋明今後學者的用法另有辨彆，此處的“學”是一個動詞而非名詞。但是誰都曉得，漢語的語法是不鬆散的，各種詞效能夠相互轉換，後代的實學就是從這些詞彙中生長而來。

許國這小我，恰是典範的儒家官員。他有抱負，但不尋求唯我獨尊，對於一些簡樸好辦的事，他表示得很熱烈。對於一些比較費事、很難鑒定影響的大事，他則有些躊躇，更偏向於臨時讓步，以圖後效，製止在他主政時激化牴觸。

有些人以為，這是許次輔把握不住如此龐大派係的表現，以是才終究不得不求諸於把握了實學派三位黨魁所留“遺產”的高務實。

詳細到此次潘晟事件，許國在聽了高務實的闡發以後，就偏向於保守——也就是靜觀其變，暫不該對。

而王安石、李覯、陳亮、葉適、王廷相(注：大師重視一下這位，他對高拱的實學實際和實際影響很大，普通觀點都以為高拱就是王廷相經世實學思惟的擔當者和實際者)等人則側重於儒家的事功思惟，他們的實學能夠稱為“經世實學”。

如高務實的本經《易經·泰》六四就說：“翩翩不富，以其鄰，不戒以孚。”《象》曰：“翩翩不富，皆失實也。不戒以孚，中間願也。”泰卦六四的爻辭是說家中本不敷裕，但偏要向鄰居吹噓、誇耀，這是一種“失實”的心態，該當引覺得戒。

許國以為，在實學派三位首輔接連當政的期間疇昔以後，眼下不管大師情願不肯意，實際上都已經進入了心學派為首輔的新期間。在這個新的大局之下，實學派起首要做的應當是確保派係內部的連合，確保全部實學派官員仍能果斷信心，持續以推動鼎新為目標，而不是墮入黨爭，健忘了昔日高文正公再三誇大的“統統為了做事”。