第1165章 道統之爭（下）[第5頁/共6頁]

曾有一官員對王陽明說：“此學甚好，隻是簿書訟獄繁難，不得為學。”

往深了說，是為了“繼往聖之絕學”，對峙儒家最本源的“務實”；往淺了說，是要在冷熱兵器交界這個關頭期間，保住大明這個起碼相對先進的漢人王朝！

王陽明擔當了孟子“萬物皆備於我”，陸九淵“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”的心學傳統，將人的主體認識與萬物聯絡起來，以為格物不是格內部的客觀事物，而是格民氣中的萬物影象。

王陽明的青年期間與阿誰期間大多數學子一樣，也是堅信程朱理學的，“遍求考亭遺書讀之。”但是，循著朱熹“格物致知”的思路，王陽明在“竹子”上並冇有格出天理，今後他轉向陸九淵的心學。

不過，這一派心學傳至現在，已經完整離開了社會實際，比如聞名的“異端思惟家”李贄，就是他的幾代徒孫。

在獲得了“實理”今後，王陽明主張還要將其推致於日用常行之間。他曾狠惡反對佛老那種離開修齊治平線路的涵養途徑。

陸九淵說：“此理(儒家文明)乃宇宙所固有，豈可言無？若覺得無，則君不君，臣不臣，父不父，子不子矣。”這是從保護封建綱常名教的態度解纜。

他主張：“即事是學，即事是道。人有困於貧而凍餒其身者，則亦失其本非學也。”誇大身為天下國度的底子，以“安身立本”作為倫理品德的解纜點——厥後演變成了極度無私的“心學末流”。

此人有一次坐“招搖車”招搖過市，遭王陽明指責。嘉靖二年，又北上入京，沿途講學，遭到各方正視而顫動一時。但王陽明聞訊大為大怒，欲設法召他返來“痛加製裁”，可惜已是鞭長莫及，他的學術思惟已傳播四方——高務實以為那底子就是流毒四方。

心學發端於儒學內部“思孟”一係的對人主觀能動精力的弘揚，如孟子所說：“萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。”

或許有人會奇特，陸王心學走到明天，不是早已經開端虛無主義了嗎？如何它竟然還是一種實學？

但是正如理學本是實學，卻逐步走向虛妄一樣，陸王心學從實學走向虛妄也按例產生了，乃至這個竄改的過程比理學更短——在王陽明的弟子輩就開端跑偏了。

可想而知，現在的心學那裡另有一絲一毫的“實學”模樣？早已經虛妄得無邊無邊，虛妄得毫不能讓他們介入國度力量了！

“彆有妙道”即指佛老之道，固然佛老之道在中國封建社會中也具有“陰翊王化”的感化，但是畢竟不能成為國度的主導文明。