第1602章 壽宴上的爭論（上）[第1頁/共5頁]

這時候大師發明，要想好處最大化，有一個現成的門路，隻要搭上這艘大船，好處就能確保——這艘大船就是京華。

《孟子》曰：‘王何必曰利？亦有仁義罷了矣。’《鹽鐵論》則言：‘故天子不言多少，諸侯不言短長，大夫不言得喪。’若你我及諸官都不能行此‘爭利’之舉，皇上又因何可為？”

並且在當代社會，當局和官員手中都握有權力，以如許的公權力與“手無寸鐵”的百姓“爭利”，孰強孰弱高低立見。如是長此以往，弱肉強食之下便能夠是民不聊生，終究必定百弊叢生、積重難返。

科舉製實施之前，對於當時那些官員來講更是如此，隻要他們替各自的家屬發聲，他們便能夠在宦海上穩如泰山。哪怕是偶爾被罷官了，過不久又會有人把他保舉上去。

但也能夠有人會問，那“李世民”如何解釋？他被取名的時候當然還不是秦王，更不是天子，可隴西李氏當時也是八柱國級彆的門閥啊，為何就有了“民”字在他這個世家公子的名字裡頭？

“彆有原因？”吳兌麵現思考之色，考慮著問道：“求真但是擔憂皇上那兒……”

廣義的“人”指辨彆於萬物的“人”，統統的“人”；狹義的“人”是指與“民”相對的“士”以上階層的“貴族”。而“民”則是指除狹義的“人”以外的布衣百姓。

到了大明朝，因為文官個人已經緊緊掌控了社會話語權，並且用各種民本思惟來限定和束縛皇權，故而對於“民”的歸屬，他們也呈現了態度上的竄改，偶然候乃至有些精力分裂。

因為我就是民，以是你天子不能與我爭利。這也恰是汗青上東林黨以為收他們商稅就是“與民爭利”的根基思惟來源。

高務實把這番事理說與吳兌聽了，吳兌的神采便有些將信將疑，躊躇半晌，沉吟道：“求真是說，你我做這些物流買賣，也是與民爭利，是以本就應當乾休？

但是眼下襬在高務實麵前的困難在於，東林黨是好處個人的朝中代表，實學派莫非就不是好處個人了？

甚麼意義？意義是管理國度很簡樸，隻要你不獲咎那些大師族就好了，有他們的支撐，你便能夠無往而倒黴。

因而如許一來便能夠得出結論：“人”的職位高於“民”。

這不是隨便說說，看看常常性的組詞就曉得，“仁人誌士”、“人定勝天”、“敢為人先”等，都包含著激烈的褒義，而民字當然也有褒義的處所，但更多的倒是如“賤民”、“草民”、“暴民”等這類貶義組詞。

但是這個觀點在當代可一定是真諦，不說必然是錯的，但起碼必然有爭議，必然能夠混合。

民則不然，民在甲骨文中是先畫一個眼睛，由眼睛再衍申而出團體。郭沫如有一個聞名的結論，以為“民”是“瞋目而帶刺，蓋盲其一目覺得奴征，故古訓言‘民者盲也’。”