第498章 己卯鄉試（下）[第2頁/共3頁]

且由愧悔而生勉強，勉強而至天然，覺得負罪於朝廷，猶可言也。抱歉於吾心，不成言也。有省疚之明，而吾心終益疚焉，則尤不能安也，而修能之念彌殷矣。

他的起比是如許寫的：

但見愚者奮之於前，愚者化之於後，覺得見怪於國典，猶可言也。見棄於賢人，不成言也。有可棄之實，而賢人不遽棄之，則尤不能安也，而愧悔之心交集矣。

而題目隻出後三句，可見重點在於論“道之以德”三句，其論政對比“禁之”、“引之”、“法立”、“身率”，以及推論“見怪”、“見棄”、“忸捏”、“勉強”、“天然”的層次。

但因為他是第一個交卷出場，仍然被安排“禮樂”，一起吹吹打打地送回了住處，又華侈了些時候。跟著他來的仆人也不好上前，隻能一起跟著，回到那所被他包場的小堆棧。

朱熹注為：“政者，為治之具；刑者，輔治之法。德、禮則以是出治之本，而德又禮之本也。此其相為始終，雖不成以偏廢，然政刑能使民遠罪罷了。德、禮之效，則有以使民日遷善而不自知，故治民者不成使徒恃其末，又當深探其本也。”

首重第二篇，次重第三篇！餘者不敷論矣，隻要不出大的失誤就行。

他幾近想也冇想，就提筆在草捲上寫下破題：

這裡的“道”是指導的意義，“政”是法治禁令，齊是一概之意，也就是用刑律來同一人的行動，使之不犯法。免於科罰，而無所慚愧，雖不敢為惡，而為惡之心何嘗忘。禮，是品節禮法，以品德教誨要求，民恥於作歹，格是至的意義，即能做到，意在誇大品德。

這三條，放在後代，是對甚麼人的根基要求？

這一題，是個深層次的的考題，哪怕在高務實宿世，也還是法製禁令和品德教誨二者不成缺一，固然在汗青上各個期間當中，二者程度不是劃一，但實際上總未超出孔子所說的範圍。

讀四書不能光曉得本文字意，要想考得好，朱注必須清楚，朱注如何解答這段話呢？

意義清楚，論點明白。但這還不敷，因為這還隻是相稱於後代群情文擺明觀點，還要進一步彌補申明，那就要看後比了：

鄉試固然比道試要緊很多，但高務實深知考場諸多門道，仍然考得極快，到下午放頭牌時，他便第一個交了卷，被開門放出。

比如有其中心的精力傳達下來了，作為公文秘書要秉承這些精力轉成本地的檔案，需求甚麼呢？

講事理的首要看起比和後比，高務實的首要精力也集合於此二處。