第33章[第1頁/共6頁]

鬼穀子抵戲

故口者構造也，以是封閉情義也。耳目者，心之佐助也，以是窺間見奸邪。故曰：“參調而應，利道而動。”故繁言而穩定，遨遊而不迷，變易而不危者，觀要得理。故無目者，不成示以五色，無耳者，不成告以五音。故不成以往者，無所開之也；不成以來者，無所受之也。物有不通者，故不事也。前人有言曰：“口能夠食，不成以言。”言有諱忌也。眾口爍金，言有曲故也。

凡趨合倍反，計有合適。化轉環屬，各有情勢，反覆相求，因事為製。是以賢人居六合之間，立品、禦世、施教、揚聲、明名也；必因事物之會，觀天時之宜，因知所多所少，以此先知之，與之轉化。

故謀莫難於周到，說莫難於悉聽，事莫難於必成；此三者唯賢人然後能任之。故謀必欲周到；必擇其所與通者說也，故曰：或結而無隙也夫事成必合於數，故曰：道、數與時相偶者也。說者聽，必合於情；故曰：情合者聽。故物歸類；抱薪趨火，燥者先燃；高山注水，濕者先濡；此物類呼應，於事誓猶是也。此言內符之應外摩也如是，故曰：摩之以其類，焉有不呼應者；乃摩之以其欲，焉有不聽者。故曰：獨行之道。夫幾者不晚，成而不拘，久而化成。

即欲捭之貴周，即欲闔之貴密。周到之貴微，而與道相追。捭之者，料其情也；闔之者，結其誠也。皆見其衡量輕重，乃為之度數，賢人因此為之慮。其不中衡量度數，賢人因此自為之慮。故捭者，或捭而出之，或捭而納之；闔者，或闔而取之，或捭而去之。捭闔者，六合之道。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉，以化萬物。縱橫、反出、反覆、反忤必由此矣。

鬼穀子飛箝

人之情，出言則欲聽，發難則欲成。是故智者不消其所短，而用愚人之所長；不消其所拙，而用愚人之所工，故不困也。言其無益者，從其所長也；言其有害者，避其所短也。故介蟲之捍也，必以堅厚；螫蟲之動也，必以毒螫。故禽獸知用其所長，而談者知用其所用也。

自六合之合離終始，必有戲隙，不成不察也。察之以捭闔，能用此道，賢人也。賢人者，六合之使也。世無可抵，則深隱而待時；時有可抵，則為之謀；能夠上合，能夠檢下。能因能循，為六合守神。

古之善背曏者，乃協四海，包諸侯忤合之地而化轉之，然後求合。故伊尹五就湯，五就桀，而不能所明，然後合於湯。呂尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然後合於文王，此知天命之箝，故歸之不疑也。

故遠而親者，有陰德也。近而疏者，誌分歧也。就而不消者，策不得也。去而反求者，事中來也。日進前而不禦者，施分歧也。遙聞聲而相思者，合於謀待決事也。