第44章[第1頁/共6頁]

人言者，動也；己默者，靜也。因其言，聽其辭。言有分歧者，反而求之，其應必出。言有象，事有比。其有象比，以觀其次。象者象其事，比者比其辭也。以無形求有聲，其釣語合事，得人實也。若張置網而取獸也，多張其會而司之。道合其事，彼自出之，此釣人之網也。常持其網驅之，其言非常，乃為之變，以象動之，以報其心，見其情，隨而牧之。己反往，彼覆來，言有象比，因此定基。重之襲之，反之複之，萬事不失其辭，賢人所誘愚智，事皆不疑。

摩者，揣之術也。內符者，揣之主也。用之有道，其道必隱。微摩之以其索欲，測而探之，內符必應；其索應也，必有為之。故微而去之，是謂塞□匿端，隱貌逃情，而人不知，故能成其事而無患。

古之善背曏者，乃協四海，包諸侯忤合之地而化轉之，然後求合。故伊尹五就湯，五就桀，而不能所明，然後合於湯。呂尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然後合於文王，此知天命之箝，故歸之不疑也。

凡度權量能，以是征遠來近。立勢而製事，必先察同異之計，彆是非之語，見表裡之辭，知有無之術；決安危之計，訂婚疏之事；然後乃權量之。其有隱括，乃可征、乃可求、乃可用。引鉤鉗之辭，飛而鉗之。鉤鉗之語，其說辭也，乍同乍異。其不成善者：或先征之，而後重累；或先重以累，而後毀之；或以重累為毀；或以毀為重累。其用或積財賄、琦瑋、珠玉、白璧、采邑以事之，或量能立勢以鉤之，或服侍見澗而鉗之，其事用抵墟。

事皆有內楗，素結本始。或結以品德，或結以黨友，或結以財賄，貨結以采色。用其意，欲入則入，欲出則出；欲親則親，欲疏則疏；欲就則就；欲去則去；欲求則求，欲思則思。若蚨母之從子也；出無間，入無朕。獨往獨來，莫之能止。

物有天然，事有合離。有近而不成見，有遠而可知。近而不成見者，不察其辭也；遠而可知者，反往以驗來也。

天下紛錯，上無明主，公侯無品德，則小人讒賊，賢人不消，賢人鼠匿，貪利詐偽者作，君臣相惑，土崩崩潰而相伐射，父子離散，乖亂反目，是謂萌牙戲罅。賢人見萌牙戲罅，則抵之以法。世能夠治，則抵而塞之；不成治，則抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。諸侯相抵，不成勝數，當此之時，能抵為右。

鬼穀子摩篇

鬼穀子飛箝

將欲用之於天下，必度權量能，見天時之盛衰，製地形之廣狹，阻險之難易，群眾貨財之多少，諸侯之交孰親孰疏，孰愛孰憎，情意之慮懷，審其意，知其所好惡，乃就說其所重，以飛鉗之辭鉤其所好，以鉗求之。