卷二第37章武宗李炎：會識人用人的英武之主（下）[第1頁/共7頁]

心熱病的治癒

與此同時，唐朝也在考慮是否應當趁機光複曾經落空的西域國土。安史之亂後，唐朝權勢逐步退出西域，而回鶻汗國覆亡後，黠戛斯占有了安西和北庭都護府。黠戛斯成心將這些地區交還給唐朝，這給了武宗一個可貴的機遇來重振唐朝在西域的影響力。

- 小我信奉：武宗本人更偏向於玄門，即位之初便召羽士趙歸真等人入宮修道場，並親身受籙。一些羽士操縱這一機遇鼓勵滅佛，提出了關於“黑衣天子”的讖言，表示佛教會對李唐皇權構成威脅。

固然會昌法難對佛教形成了沉重打擊，但並未完整毀滅佛教權勢。唐武宗李炎分開後，他的後繼者唐宣宗李忱，不但規複了佛教的職位，還杖斃了之前參與滅佛的羽士趙歸真等人。是以，會昌法難更多地是一次行政手腕下的宗教鼎新，而非完整的宗教滅儘。佛教在一些半盤據的藩鎮地區仍然得以儲存，從而為厥後的答覆奠定了根本。總之，會昌法難是唐朝宗教政策的一個首要轉折點，它不但竄改了當時的宗教格式，也反應了統治者對於國度管理和宗教乾係的龐大思慮。

劉蒙的任務不但限於物質籌辦，還包含詳細調查吐蕃邊防的兵力擺設，以便製定出更加切確的作戰打算。這一係列辦法表白了唐武宗對於重新掌控河西走廊的決計，也為後續的實際軍事行動奠定了根本。

會昌三年（843年），唐武宗拔除了摩尼大慈恩寺，處決了摩尼教僧侶，並充公其財產。翌年，他命令製止供奉佛牙，並拆毀各地的淺顯佛堂和村邑齋堂，勒令相乾僧尼出家並送歸客籍。

北宋史學家範祖禹一樣對李德裕讚不斷口，特彆是他對河北三鎮（成德、魏博、盧龍）的有效管理。範祖禹以為，“李德裕以一相之身，卻能夠製禦三鎮，如同運轉於掌心之間，使得唐武宗得以悠長享國，若此局麵得以持續，天下豈有不平之事？”範祖禹讚美了李德裕的治國才氣和政治聰明，指出他不但勝利處理了處所盤據的題目，還為國度帶來了長時候的戰役與繁華。

設立備邊庫的目標是為了確保國度有充足的財務資本應對邊疆安然應戰，同時也反應了唐武宗對軍事防備的正視。通過集合辦理和公道調配財務資本，唐朝能夠在關頭時候敏捷動員需求的物質支撐，加強了國防氣力。

唐武宗采納這些辦法的啟事能夠是多方麵的：

會昌二年，唐武宗進一步加強了對僧尼的辦理。他命令遣返“保外知名僧”，製止設立“孺子沙彌”，並且要求原處置雜工或不守戒律的僧尼出家。彆的，武宗還規定僧尼不得無窮占有奴婢，每位和尚限留一名仆從，每位尼姑限留兩名婢女。這些辦法也是為了標準宗教職員的行動，減少寺院經濟對社會資本的占用。