11.護國長生庫[第1頁/共3頁]

一份，用於增修梵刹；

這在全部唐朝，還是未有的征象。

如許就很輕易被曲解為“高利貸”。

當然，另有相稱部分的竹紙在製作出來後，被用作印刷佛經及其他冊本。

故而，和糴本和科敷本的實施，實際是高嶽變相地在向寺院征稅！

以是唐玄宗曾下過道詔令，以為三階教在都城的化度寺：“每年正月四日，天下士女施錢，名為護法，稱濟貧弱，多肆奸欺，事非真正，即宜禁斷”，便命令查封了三階教的無儘藏，把錢全都拿出來，修了番寺廟後，其他的全散給貧困的寺觀了。

當然高嶽和護國寺是共生共利的乾係，推行冇遭到停滯，但當他把護國寺攙扶起來後，就要照葫蘆畫瓢，向全興元府的其他寺廟一樣下達此兩本了！

中國當代的僧侶，能夠在佈道時有的陽春白雪，有的下裡巴人，可他們無一例外都是當時的知識階層，很多僧侶精通哲學、醫藥、曆法、天文、機器等多門學問，高嶽不能讓他們的才調華侈掉，就規定瞭如此的“科敷本”。

不過無儘藏並非像有些學者那樣以為的，是寺廟拿來對外放高利貸的。實在無儘藏的用處首要有三：

不但如此，高嶽還要求護國寺擔負麵向底層傳播知識資訊的感化，他動用興元尹的權力，一次性將數十頃的地盤贈給護國寺，並且承認護國寺雇傭“淨人”（也就是寺戶，僧侶處置農貿易勞作被稱為不淨事，以是要找專門的淨人代替他們去做）運營田產、造水磑的行動，護國寺能夠收“度牒錢”，也能夠在收成季候向需求水磑來磨麥子稻子的公眾收取“碾課錢”——不太高嶽也給護國寺下了“和糴本”和“科敷本”。

興元府的軍府、富商、官員和軍將，也可將自家財產貯於長生庫的櫃中，不過和長安的櫃坊收取“僦櫃錢”（也就是存款方要向櫃坊交保管費）分歧，高嶽和明玄商討完後，反其道行之，大宗的貯錢貯帛不但不收“僦櫃錢”，還會返歸給你百分之三或五的“普盆錢”——說白了，和近代銀行有些近似，用於堆積官方或官方財產，集合力量辦大事。

不過呢，相稱部分信徒在還錢時，一樣出於信奉名譽感，以為我借多少就還多少，不是顯得不敷虔信嘛！以是常常會呈現主動多還的征象。

而無儘藏則得自於“無儘藏施”，也就是所謂的信徒為表示對佛教的支撐，對梵刹和僧侶停止佈施。此中最首要的是“飲食無儘施”，共有十五類，哪十五類？粳米、糯米、粟米、麵、油脂、小豆、大豆、柴、作食人（信徒任務給梵刹的齋會做飯，也算是一種佈施）、鹽、蜜、薑椒、乳酪、胡麻、生果蔬菜，用於修道弘法，常日裡便囤積在寺廟裡，漸漸構成個金庫，這便是“無儘藏施”。