11.護國長生庫[第1頁/共3頁]
故而明玄法師的長生庫,既要闡揚無儘藏的感化,也要躲避無儘藏曾蒙受的非議。
這在全部唐朝,還是未有的征象。
由是,護國寺很快就承擔起興元金融中間的角色,它的長生庫一麵接收佈施和僦櫃,一麵也在用無息假貸的體例,幫忙興元的田士和民戶,負擔著信譽社和合作社的角色。
長生庫,實在是效彷彿教三階教的“無儘藏”。
不過無儘藏並非像有些學者那樣以為的,是寺廟拿來對外放高利貸的。實在無儘藏的用處首要有三:
這類乞貸,是不需求立左券文書的,也就是端賴信徒的信奉名譽感來支撐,故而認賬不還的人是極其少的,因為你借的不是寺廟的錢,而是其他信徒佈施給寺廟的錢,如果不還,實則是種下惡因,定會遭到報應,在這類理唸的節製下,隻要有能夠,信徒是絕對會還錢的。
現在於興元府裡,在大尹高嶽支撐下,近兩年來明玄法師的淨土宗護國寺力量拓展得非常敏捷,明玄法師培養了數位優良的梵刹中堅,不但在興元府本地佈道,並且還向巴南、涇原、鳳翔和金商,乃至山南東道等地漫衍淨土宗。
不但如此,高嶽還要求護國寺擔負麵向底層傳播知識資訊的感化,他動用興元尹的權力,一次性將數十頃的地盤贈給護國寺,並且承認護國寺雇傭“淨人”(也就是寺戶,僧侶處置農貿易勞作被稱為不淨事,以是要找專門的淨人代替他們去做)運營田產、造水磑的行動,護國寺能夠收“度牒錢”,也能夠在收成季候向需求水磑來磨麥子稻子的公眾收取“碾課錢”——不太高嶽也給護國寺下了“和糴本”和“科敷本”。
一份,用於增修梵刹;
印書在當時是個費錢活,用洋州竹紙印刷,一本佛經或曆書,得兩三貫錢,這是淺顯百姓很難承擔起的,現在高嶽用“科敷”體例,征收梵刹印出的書籍,然後無償頒佈到各鄉道場去,讓公眾來瀏覽學習。
但是明玄法師從反麵佛教其他宗派那樣搞“神會”(近似當代的廟會),來鼓勵善男信女們捐款帛、捐粟米,明玄法師走的是三階教的門路:在梵刹裡設立“長生庫”,也是種金庫。
一份,則作為扶養和尚法事的齋品(畢竟和尚做法事,也要用飯)。
在和興元尹高嶽商討後,明玄法師是如此做的。
故而,和糴本和科敷本的實施,實際是高嶽變相地在向寺院征稅!
以是唐玄宗曾下過道詔令,以為三階教在都城的化度寺:“每年正月四日,天下士女施錢,名為護法,稱濟貧弱,多肆奸欺,事非真正,即宜禁斷”,便命令查封了三階教的無儘藏,把錢全都拿出來,修了番寺廟後,其他的全散給貧困的寺觀了。
而無儘藏則得自於“無儘藏施”,也就是所謂的信徒為表示對佛教的支撐,對梵刹和僧侶停止佈施。此中最首要的是“飲食無儘施”,共有十五類,哪十五類?粳米、糯米、粟米、麵、油脂、小豆、大豆、柴、作食人(信徒任務給梵刹的齋會做飯,也算是一種佈施)、鹽、蜜、薑椒、乳酪、胡麻、生果蔬菜,用於修道弘法,常日裡便囤積在寺廟裡,漸漸構成個金庫,這便是“無儘藏施”。