11.護國長生庫[第1頁/共3頁]

這在全部唐朝，還是未有的征象。

當然高嶽和護國寺是共生共利的乾係，推行冇遭到停滯，但當他把護國寺攙扶起來後，就要照葫蘆畫瓢，向全興元府的其他寺廟一樣下達此兩本了！

在和興元尹高嶽商討後，明玄法師是如此做的。

一份，則作為扶養和尚法事的齋品（畢竟和尚做法事，也要用飯）。

假貸方麵，護國寺長生庫規定，道場合在的各鄉村夫，“舉負”（告貸）五貫錢以下，必必要立左券文書，限定還款刻日，但無需交納利錢，如果假貸錢用於購買家畜、種子、耕具的，可放寬至八貫錢；假貸五貫錢至二十貫錢的，交利錢百分之十，稱“除陌錢”；二十貫至五十貫的，利錢百分之十五，順次遞增。

中國當代的僧侶，能夠在佈道時有的陽春白雪，有的下裡巴人，可他們無一例外都是當時的知識階層，很多僧侶精通哲學、醫藥、曆法、天文、機器等多門學問，高嶽不能讓他們的才調華侈掉，就規定瞭如此的“科敷本”。

由是，護國寺很快就承擔起興元金融中間的角色，它的長生庫一麵接收佈施和僦櫃，一麵也在用無息假貸的體例，幫忙興元的田士和民戶，負擔著信譽社和合作社的角色。

但是明玄法師從反麵佛教其他宗派那樣搞“神會”（近似當代的廟會），來鼓勵善男信女們捐款帛、捐粟米，明玄法師走的是三階教的門路：在梵刹裡設立“長生庫”，也是種金庫。

不但如此，高嶽還要求護國寺擔負麵向底層傳播知識資訊的感化，他動用興元尹的權力，一次性將數十頃的地盤贈給護國寺，並且承認護國寺雇傭“淨人”（也就是寺戶，僧侶處置農貿易勞作被稱為不淨事，以是要找專門的淨人代替他們去做）運營田產、造水磑的行動，護國寺能夠收“度牒錢”，也能夠在收成季候向需求水磑來磨麥子稻子的公眾收取“碾課錢”——不太高嶽也給護國寺下了“和糴本”和“科敷本”。

故而，和糴本和科敷本的實施，實際是高嶽變相地在向寺院征稅！

不過呢，相稱部分信徒在還錢時，一樣出於信奉名譽感，以為我借多少就還多少，不是顯得不敷虔信嘛！以是常常會呈現主動多還的征象。

長生庫，實在是效彷彿教三階教的“無儘藏”。

印書在當時是個費錢活，用洋州竹紙印刷，一本佛經或曆書，得兩三貫錢，這是淺顯百姓很難承擔起的，現在高嶽用“科敷”體例，征收梵刹印出的書籍，然後無償頒佈到各鄉道場去，讓公眾來瀏覽學習。

不過無儘藏並非像有些學者那樣以為的，是寺廟拿來對外放高利貸的。實在無儘藏的用處首要有三：

以是唐玄宗曾下過道詔令，以為三階教在都城的化度寺：“每年正月四日，天下士女施錢，名為護法，稱濟貧弱，多肆奸欺，事非真正，即宜禁斷”，便命令查封了三階教的無儘藏，把錢全都拿出來，修了番寺廟後，其他的全散給貧困的寺觀了。