11.護國長生庫[第1頁/共3頁]

興元府的軍府、富商、官員和軍將，也可將自家財產貯於長生庫的櫃中，不過和長安的櫃坊收取“僦櫃錢”（也就是存款方要向櫃坊交保管費）分歧，高嶽和明玄商討完後，反其道行之，大宗的貯錢貯帛不但不收“僦櫃錢”，還會返歸給你百分之三或五的“普盆錢”——說白了，和近代銀行有些近似，用於堆積官方或官方財產，集合力量辦大事。

由是，護國寺很快就承擔起興元金融中間的角色，它的長生庫一麵接收佈施和僦櫃，一麵也在用無息假貸的體例，幫忙興元的田士和民戶，負擔著信譽社和合作社的角色。

不過呢，相稱部分信徒在還錢時，一樣出於信奉名譽感，以為我借多少就還多少，不是顯得不敷虔信嘛！以是常常會呈現主動多還的征象。

不但如此，高嶽還要求護國寺擔負麵向底層傳播知識資訊的感化，他動用興元尹的權力，一次性將數十頃的地盤贈給護國寺，並且承認護國寺雇傭“淨人”（也就是寺戶，僧侶處置農貿易勞作被稱為不淨事，以是要找專門的淨人代替他們去做）運營田產、造水磑的行動，護國寺能夠收“度牒錢”，也能夠在收成季候向需求水磑來磨麥子稻子的公眾收取“碾課錢”——不太高嶽也給護國寺下了“和糴本”和“科敷本”。

一份，用於佈施恩賜費事的百姓；

長生庫，實在是效彷彿教三階教的“無儘藏”。

這類乞貸，是不需求立左券文書的，也就是端賴信徒的信奉名譽感來支撐，故而認賬不還的人是極其少的，因為你借的不是寺廟的錢，而是其他信徒佈施給寺廟的錢，如果不還，實則是種下惡因，定會遭到報應，在這類理唸的節製下，隻要有能夠，信徒是絕對會還錢的。

這在全部唐朝，還是未有的征象。

前者便是，每年夏秋時，興元府能夠“和糴”，也就是用低價“統購”規定命量由護國寺寺田出產的糧食，寺方不成起價；而科敷本，就是興元府要收取護國寺的部分“特產品”，哪些特產品呢？很成心機，高嶽說我隻要幾種東西，佛經、曆書和農書，每年你遵循定量給我交納來。

當然，也有相稱部分的寺廟，公開放高利貸，比如敦煌那邊的寺院，放貸的利錢就是百分之一百，遠遠高於朝廷規定的百分之四十的上限。

一方麵，護國寺持續遊說興元府的善男信女佈施，這點穩定，富人能夠每天捐個四五十文，此中高嶽帶頭，每年從俸祿五千貫裡捐出非常之一，他老婆雲韶也會從脂粉錢裡捐一百貫，至於經濟前提不好的民戶、軍卒，你一年哪怕捐個一合粟米也行，這點並不強迫。

但是明玄法師從反麵佛教其他宗派那樣搞“神會”（近似當代的廟會），來鼓勵善男信女們捐款帛、捐粟米，明玄法師走的是三階教的門路：在梵刹裡設立“長生庫”，也是種金庫。