11.護國長生庫[第1頁/共3頁]

故而明玄法師的長生庫，既要闡揚無儘藏的感化，也要躲避無儘藏曾蒙受的非議。

這在全部唐朝，還是未有的征象。

由是，護國寺很快就承擔起興元金融中間的角色，它的長生庫一麵接收佈施和僦櫃，一麵也在用無息假貸的體例，幫忙興元的田士和民戶，負擔著信譽社和合作社的角色。

長生庫，實在是效彷彿教三階教的“無儘藏”。

不過無儘藏並非像有些學者那樣以為的，是寺廟拿來對外放高利貸的。實在無儘藏的用處首要有三：

這類乞貸，是不需求立左券文書的，也就是端賴信徒的信奉名譽感來支撐，故而認賬不還的人是極其少的，因為你借的不是寺廟的錢，而是其他信徒佈施給寺廟的錢，如果不還，實則是種下惡因，定會遭到報應，在這類理唸的節製下，隻要有能夠，信徒是絕對會還錢的。

現在於興元府裡，在大尹高嶽支撐下，近兩年來明玄法師的淨土宗護國寺力量拓展得非常敏捷，明玄法師培養了數位優良的梵刹中堅，不但在興元府本地佈道，並且還向巴南、涇原、鳳翔和金商，乃至山南東道等地漫衍淨土宗。

不但如此，高嶽還要求護國寺擔負麵向底層傳播知識資訊的感化，他動用興元尹的權力，一次性將數十頃的地盤贈給護國寺，並且承認護國寺雇傭“淨人”（也就是寺戶，僧侶處置農貿易勞作被稱為不淨事，以是要找專門的淨人代替他們去做）運營田產、造水磑的行動，護國寺能夠收“度牒錢”，也能夠在收成季候向需求水磑來磨麥子稻子的公眾收取“碾課錢”——不太高嶽也給護國寺下了“和糴本”和“科敷本”。

一份，用於增修梵刹；

印書在當時是個費錢活，用洋州竹紙印刷，一本佛經或曆書，得兩三貫錢，這是淺顯百姓很難承擔起的，現在高嶽用“科敷”體例，征收梵刹印出的書籍，然後無償頒佈到各鄉道場去，讓公眾來瀏覽學習。

但是明玄法師從反麵佛教其他宗派那樣搞“神會”（近似當代的廟會），來鼓勵善男信女們捐款帛、捐粟米，明玄法師走的是三階教的門路：在梵刹裡設立“長生庫”，也是種金庫。

一份，則作為扶養和尚法事的齋品（畢竟和尚做法事，也要用飯）。

在和興元尹高嶽商討後，明玄法師是如此做的。

故而，和糴本和科敷本的實施，實際是高嶽變相地在向寺院征稅！

以是唐玄宗曾下過道詔令，以為三階教在都城的化度寺：“每年正月四日，天下士女施錢，名為護法，稱濟貧弱，多肆奸欺，事非真正，即宜禁斷”，便命令查封了三階教的無儘藏，把錢全都拿出來，修了番寺廟後，其他的全散給貧困的寺觀了。

而無儘藏則得自於“無儘藏施”，也就是所謂的信徒為表示對佛教的支撐，對梵刹和僧侶停止佈施。此中最首要的是“飲食無儘施”，共有十五類，哪十五類？粳米、糯米、粟米、麵、油脂、小豆、大豆、柴、作食人（信徒任務給梵刹的齋會做飯，也算是一種佈施）、鹽、蜜、薑椒、乳酪、胡麻、生果蔬菜，用於修道弘法，常日裡便囤積在寺廟裡，漸漸構成個金庫，這便是“無儘藏施”。