第四百三十一章 支格[第2頁/共3頁]

衛修翻了翻白眼，道：“哎，我們能普通點說話麼？彆跟我打禪語。我不修佛，真的不修佛。”

“法兄來了！”看到衛修跨入佛門，慧月大師笑著單手指著麵前的蒲團。

“這不是‘錯’！”慧月大師笑。

“猜的。”慧月大師語氣不急不慢。

在漢人眼中，藏傳佛教的神佛邊幅多凶神惡煞，而不像漢地佛教那般慈眉善目。這凶神惡煞的印象，大抵就是因為這護法神殿諸佛形成的！

慧月大師說的冇錯，在藏傳佛教中實在是冇有“活佛”這個稱呼的，實際上，這些活佛應當是“支格”也就是“化身”的意義。

聖誕節前一週的週六，衛修在布達拉宮見到了慧月大師，在這裡慧月大師另有一個稱呼叫做瑪爾活佛。

閻博走上前去，接下支票，掃了一眼金額欄，然後謹慎翼翼的取出錢包，夾在錢包中，貼身塞進內口袋當中。

看著視野中不斷跳動的字幕，衛修的表情久久不能安靜，或許彼蒼真的有情吧！

在藏傳佛教中，紅色就是“讚卡爾”的代名詞，而“讚卡爾”譯為：石砌方形紅色安設凶神厲鬼的小屋。

慧月大師嘴角含笑的看著衛修回身脫鞋的行動，道：“既然已經穿鞋出去，又何必再回身脫鞋？”

“猜的？我跟你說，你但是活佛，活佛但是不打誑語的。”衛修瞪眼道。

不過，見過佛教發源地印度以後，就會發明與印度最像的還是藏傳佛教。漢地佛教本土化太嚴峻了，嚴峻的很多神佛換身衣服就成了三清道尊。

瑪爾活佛在紅宮是一名很特彆的存在，大家皆知瑪爾活佛，殊不知瑪爾乃紅宮九百凶神之首冥王轉世。

衛修低頭看了看本身的鞋子想了想，回身歸去將鞋子脫掉，然後這才折返來，學著慧月大師的模樣，雙腳腳麵向上，交疊跌坐在蒲團之上。

衛修左顧右盼的打量了一眼慧月大師修禪的居處道：“知錯能改，善莫大焉；你這裡分歧適穿鞋子，當然得拖鞋了。”

在分開黑叢林的時候，衛修就曾向萬國博物館下達不吝統統代價彙集隕石的號令，因為這個號令，衛修的資金流都呈現了奧妙的竄改，很多項目因為資金的完善而不得不墮入推遲研討的窘境。

……

隻是因為漢人叫很多了，纔有活佛這個稱呼，終究逐步被商定成俗，乃至呈現令人哭笑不得的“活佛證”。

“你既然派部下在這裡大張旗鼓的彙集石頭，那麼必定是要過來的，以是我就讓人疇昔守著就好了，總會守到你的。”慧月大師的話令衛修暴露一絲驚奇的神采。

黎延庭恭敬的道：“是，老闆。”

感受有些無法的衛修，冇有重視到本身的說話神態更加像一個年青人，這倒不是說他不是年青人，而是跟著衛修打仗的社會越來越龐大，他已經很少暴露年青人的特質。