第八十三章 奇書溯源[第1頁/共5頁]

《密傳七卷》當初問世的時候，成了社會上研討易經的人都想獲得的寶貝，因為江湖上相傳，這本書裡的體例已經能讓人占卜瞻望到後代很多年的事件了，以是這就真成了那些想獲得的人們的一種尋求，都想獲得它，從而能夠將那些陳腐的占卜及周易體例得以同一，讓人們能夠在一個更加簡練的根本上對將來做瞻望和研討。

接下來這小我就給我講了關於這《密傳七卷》的來源。還就要從這屋子提及，本來我麵前的這小我恰是這院落的仆人，滿清入關後，因遁藏戰亂，他們一家人就來到了這裡，並建了這個院落，這小我實在恰是宋明理學的傳人，但不肯意乾與世事，以是一向過著隱居的日子。

而讓他過起隱居餬口的另有另一件事，就是這位手上有一本絕代奇書，就是這本《密傳七卷》，這內裡不但有易學的很多事理，還大量應用了宋明理學的根本，以是讀起來既是晦澀的，也是充滿哲理的。

那人點點頭，說：“這《密傳七卷》的意義不但是要找到人生的事理，還要有一種廣博的胸懷去認知那些未知的，能夠瞻望的將來，也就說這本書是基於一種對將來的占卜根本之上的，也是一種基於實際於體例與一身的學問，你瞭解的不錯。”

這位老伯講了很多關於“北宋五子”的事，從書籍上我們是最體味周敦頤的了，一篇《愛蓮說》讓我們大多數的人都記著了周敦頤，而理學又讓我們曉得了“二程兄弟”，剩下的康節先生是師父常常在我們練功間歇給我們提到過的易學高人，而單這此中的張載倒是不太熟諳，但這白叟說，實在這《密傳七卷》的提出恰是此人的發起。

特彆是二程和邵雍的乾係那就更提了，曾有人說，邵雍和他們兩家當時住鄰居，誰家做點好吃的都要將對方叫來。日子長了這二程不但補綴學精典，並且還與邵雍先生一起研討起起卦和瞻望的諸多題目。

如果要體味張載，起首要體味“關學”，這就是是由張載創建的一種理學，以其弟子及南宋、元、明、清諸代傳承者人士為主體，講授及學術傳播以關中為基地而構成的儒學首要學派，與宋朝二程的洛學、周敦頤的濓學、王安石的新學、朱熹的閩學齊名，共同構成了宋朝儒學的支流。

一晃六七十年疇昔了，阿誰小禿閨女嫁人了，生了兒子，兒子又娶了媳婦，生了孫子。他的這個孫子長大今後不成器，專乾那些偷棺劫墓的活動。有一天，和彆人嘀咕著要去偷邵雍的宅兆，剛巧被小禿閨女聞聲了，趕快禁止說：“你們可彆去，邵先生入殮的時候，我看得清楚，內裡甚麼東西也冇裝，連衣裳也不是好的，還抹了油。”孫子問：“是真的嗎？”“千真萬確，我親眼看到的。”如許，邵雍的宅兆便冇有遭劫。本來，邵雍死前就推測，小禿閨女的孫子是個偷棺劫墓之人。可見邵先生不管對天然、對彆人乃至對本身，都能瞭然於心，不愧把易學已然用於餬口的各個細節之處。