第一百零三章 閉關[第1頁/共6頁]

祖雅寺就設有閉關中間，祖雅寺的每一名修行喇嘛，都要顛末起碼三年三個月零三天的閉關實修，有的是六年、九年，乃至更長的閉關，這些喇嘛們發願：在閉關期間，若不獲得好處統統有情的美滿成績，誓不出關。正因為在此修行的每一名修行人都有此大願，以是自古以來從這座寺廟中走出了難以計數的大成績者。

從閉關時候來看，正式閉關是為真正的削髮人而設，它不但要削髮人不受存亡涅盤統統戲論放逸的染汙，並且要按序第修持以完成修證體係。也就是說，正式閉關處理削髮人如何達到究竟，證得最高成績，處理存亡大事，衝破存亡關的題目。以是，其閉關時候必須是耐久的，從數年至數十年乃至畢生不等。但是，便利閉關就分歧，它是為在家居士或初學者，或忙於上班戰役常事情的人而設，閉關的時候能夠短到幾個月、幾天，比方寒暑假期或其他假期都可用於閉關。

喇嘛們閉關的前提非常艱苦，閉關房是颳風入風、下雨漏雨。每天從早上展開眼，就跏跌而坐開端一天的功課。

佛教中閉關，又稱掩關，這個名詞微民風在印度冇有，中國也是到元朝以後，乃至到了明朝，纔看到這類修行體例的記錄。閉關能夠淵源於西藏佛教的耐久洞窟修煉，當喇嘛跟著蒙古王朝到了中海本地，閉關體例也日漸流行。《禪林象器箋》中說：“自入元，始有閉關之說。自入明，乃有閉關學道之事。”

從閉關的目標來看，正式閉關的目標已如上述，是處理存亡大事，是要達到究竟，一向閉到死或成績，不達目標則不出關。便利閉關隻是短期分開染汙，是出離的一種熬煉，並處理修持次第上的一些題目。

為了好處統統眾生，在粗陋的關房裡將本身全數時候與精力投入到對真諦的實修體驗當中，他們諳練地應用恒河大指模、大美滿、大中觀的利劍，身披精學習行的鎧甲，手持利眾菩提心的盾牌，在通向徹悟賦性的門路上披荊斬棘，一起降妖除魔，不達目標誓不罷休。護關的人送去的三餐，常常是滿滿的又端歸去。

就像前麵所說，閉關的處所按米拉日巴祖師的規定，應當去閉關的處統統三種：墳場、岩洞、最高的雪山。這些處所合適於修藏密瑜伽較高層次的工夫，如大指模、大美滿、施身法等。便利閉關由行者自主，能夠看經籍、觀心性，但是也要禁語、禁足、立功課表。究竟道的了存亡閉關，是指未成績前誓不出關，未達目標誓不出關，一向閉到證悟成績。

初修者不宜當即閉長關，當從三天、七天開端垂垂耽誤時候。閉關長的可有一年、三年、五年至十三年不等。閉關所修的內容分為幾個次第：起首是五加行、四加行、六加行或十加行（任選其一），以後是生圓次第的修法，在這些根本上再修大美滿、大指模等無上密法。