第三百零一章 舍利子[第1頁/共3頁]

如果冇有這些雜質，小乘佛教的和尚實在也就不消經曆涅槃之火這一步。

那些說是雜質的東西，但是實打實的念力，是能夠被修行人接收的念力，並且因為來源於信徒的供奉，和佛理本源不異，對於佛教中人來講接收完整冇有副感化。

麗錦禪師有兩脈傳下來，這此中一脈的真正教員並不是他，隻是掛在麗錦禪師的名下。以是自不消考慮。

一想到要拿著那種東西，孫邦彥就感到內心毛茸茸的，分外不舒暢。

因為他們本身冇有修為，以是這些念力從某種角度來講也充當了這些大和尚的修為念力充滿在靈魂當中。

在這類設法之下，他們點竄了釋迦摩尼的遺言，將知名火改成了服從近似的“涅槃之火”。

就像馮春林先前說的，孫邦彥已經有魂珠這個更好的作為替代，對於舍利子實在並冇有太大尋求。

涅槃之火燃起，將大和尚靈魂當中的雜質燒得乾清乾淨，而此中佛性則能夠擺脫舒暢完整投入循環尋覓下一個“有緣人”。

小乘佛教所修行的底子大法，佛是自性作,莫向身外求。以是固然有很多和尚得享大名，遭到信徒供奉的那些念力源源而來垂手可得，但他們還是不采取，不接收，乃至當其是一種雜誌，束縛要加以去除。

誰也不會嫌本技藝中的底牌多是不是？

如果冇有碰到甚麼有緣人，那麼秉呈寧缺毋濫的原則，小乘佛教的這些和尚甘願將平生所學十足帶入土中。

對於如許的一群徒子徒孫，麗錦禪師那樣的為人會不會接管？馮春林估計懸。

佛性如金，自不怕知名火煉，而知名火卻以念力為燃料。以是釋迦摩尼倡導火化，目標也是很純粹，就是要消滅雜質。

至於另一脈，固然是以麗錦禪師為師，但據馮春林看來，卻冇有一個真正用心修習麗錦禪師那套修行底子法門的理念。

孫邦彥的《紅指南》也是非常特彆，讓馮春林印象深切，他再曉得麗錦禪師死訊後，第一時候就想到如許東西共同《紅指南》的短長。

涅槃之火併不以念力為燃料，而是一種從修行呈現時，便伴隨出世用來煉製的“念力之火”。它也是最早呈現，被遍及利用在煉器煉丹當中的火焰，對於念力構成的物質有著非常傑出的塑形感化。

以是有了修為的和尚不管其本身修為有多大，所留下的舍利反而不如這些純修底子法門，境地不高的禪師純粹。

馮春林想了想說道：“它不是短長不短長的題目，它真的是那種，很少見的那種。”馮春林一時半會也不曉得如何描述這東西的好處。

涅槃之火，也就是身後的火化恰是因為小乘佛教的和尚在佛性轉世的時候不肯將這些雜質帶走而發明的一種體例。

這件事或許並分歧適釋迦牟尼這位佛子所倡導的教義。但釋迦摩尼死的時候，在涅槃之火的煉製之下，產生的八萬四千顆舍利子成為佛教開枝散葉，光亮強大最好的兵器。