第四章 修煉之初[第1頁/共2頁]

張峰看著他的眼睛，感覺並冇有見怪的意義，才說：“我們都曉得，實在密宗氣功與道家的氣功是有很多類似之處的。如道家修任、督二脈與丹田；密宗修七魄，密宗修左、中、右三脈，道家修三丹田；密宗修寶瓶氣，道家有胎息；密宗修靈熱。從修煉成果上看，道家尋求大三清，密宗則尋求涅磐，均是極高的精力和物質境地。密宗以身、口、意三密為首要原則，以是我從密宗的三個原則分開講。一是身密，結指模是身密的首要體例之一，習者兩手手掌與手指相合而結成的分歧形狀，代表著分歧的功法和服從。

早在讀小學時，看了各種電視劇和電影，甚麼《西紀行》《射鵰豪傑傳》，我們就胡想本身有一身的武功仙術。讀初中時，大陸開端風行氣功，咱兄弟們也開端趕潮流。不但各種的氣功雜誌都訂閱，連地攤上的破書也不放過”。

老喇嘛回過神來，道：“接著說。”

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當張峰把這統統完完整整的向趙大傳授說完後，手一攤，表示本身幫不了他。“按我的功法修煉死了人的話，我恐怕就不是被扣進獻分那麼簡樸了。”張峰說道。

“另有”，張峰喘了口氣，道：“三是意密，意密為三密最首要的一環節，用術語就叫做“觀想”。密宗的觀想普通有四：因字起觀、因事起觀、因法起觀、因人起觀。而道家氣功稱觀想為‘存思術’，其體例多種多樣，故意齋、坐忘、守神、養神、守1、內觀、存思、守竅等等。統觀密宗和道家功法，申明兩派功法具有極大的類似性和共通性。密宗通過對身、口、意三密的各種修煉而進入三摩地（入定），進而通過對本身‘心’的體悟而悟得真如佛性；道家則重視對精、氣、神三爆的嚴格而有體係的逐層修煉而築基產胎養嬰而陽神出遊，最畢生外有身，虛空粉碎，而達無上至真的最高境地。”

張峰頓時無言以對。

“這個也不算難解釋”，張峰微微一笑，道：“這個功法，相稱於道家的性功。按道家的實際，是首要修煉神的（也就是認識體，或前文稱為的靈魂），而按照《胎息精微論》指出：‘以氣為母，以神為子，形氣先立，而後有神，神由氣生’。按照我的瞭解，如果把認識體比作燈膽，那麼身材就是電池。光把燈膽功率加大，而不練氣（即把電池容量加大和充電），電池頓時會耗光。光修練神而不修練氣，身材必定會越來越差，是急功近利的表示。道家初期重視性功，而厥後性命雙xiu，就是這個事理。命都冇有了，還修甚麼道。”

道家修煉時也結指模。如道家龍門派性命雙xiu功中，習者盤坐習靜功時雙手要掐子午訣。在道家的踏步鬥中，雙手還要掐劍訣、雷訣、鬥訣等。從身材的姿式看，密宗的毗盧遮那七支坐法與道家的五心朝天坐幾近一樣，其對身材各部位的要求也大同小異，均為雙足jiao盤，雙手結印置於腹前，脊柱樸重，垂簾返聽，舌舔上齶。”