第一百四十三章 ，秦始皇[第1頁/共4頁]

在西方，人們常把秦始皇與羅馬帝王愷撒相提並論。大抵說來，羅馬帝國與秦統治期間的人丁、麵積差不太多。但比羅馬帝國統治時候短，愷撒身後，帝國分崩離析。秦王朝則不然，這是秦始皇獨具影響的啟事。是以在任何一個天下傑出帝王排行榜上，秦始皇幾近都被排在最高或靠近最高的位置上。

神話的意義是說，噎這個神，居住在日月之山，掌管著日月星鬥的運轉，這個噎乃是顓頊的曾孫。從時序上來看，在這則神話中，玉輪的記錄呈現很晚，應當不屬於顓頊的神話，玉輪是在“六合分離”今後呈現的（顓頊令重與黎絕六合通）。

厥後封建製高度同一了中原文明，卻在前期頻繁遭到外靈的強力滋擾和洗化思惟，開啟了出錯史！

秦始皇抵當神靈還首要表現在他找不死藥這件事情上。眾所周知，人的生命是有定命的，也就是上天必定，俗話說的好，閻王讓你半夜死，誰敢讓你到五更？

伏羲神話的骨乾有造人、演八卦、大大水、鬥雷公等等，也不見玉輪的記錄。

這不得不說，是一種讓人可歌可泣，同時也是，沉默垂淚的事情，玉輪，自古以來就是哀痛的意味。

回祿是火神，首要神蹟有大戰共工等。水神共工的神話與回祿類似。蚩尤的神話稍多一些，但首要觸及與黃帝的一場戰役。在這些神話中也不見有玉輪的記錄。

由此可見，上古神話中冇有玉輪的記錄，起碼在“六合分離”、“大大水”之前冇有玉輪的確牢記錄，為甚麼呢？隻能以為，在大大水之前，天上底子冇有叫玉輪的東西，不然，在神話中不會不加以表示。

再說，帝俊之妻常羲，實際上就是嫦娥，很較著，它綜合了嫦娥的神話。那麼，嫦娥是甚麼期間的神呢？這條線索比較較著，“六合分離”以後，天上呈現了十個太陽，然後纔有後羿射日及嫦娥奔月之說。可見玉輪神話在中國全部神話係列中，呈現的期間很晚，約莫是在“六合分離”、“大大水”以後纔有了關於玉輪的記錄。

中國有關玉輪的記錄，最早呈現於帝俊的神話中，《山海經．大荒西經》說：“帝俊之妻常羲，生月十有二，此始浴之。”帝俊是殷商民族神話中的人物，僅《山海經》的《大荒西經》有零散的記錄，除此以外，任何古籍再無記錄。從“帝俊生後稷”的記錄看，帝俊的神話已經相稱晚了，近乎筆墨發明的期間，底子不能與盤古、女媧的神話相提並論。

用神話確按期間，是一件非常困難的事情，因為中國的神話是被零零散散記錄下來的，並且此中另有大量先人增加的成分。但是，我們用神話中諸神的神蹟，還是能夠擺列出哪些神話在前，哪些神話在後。盤古、女媧、伏羲、回祿、共工、炎帝、黃帝、蚩尤等，算是中國最前期間的神話。先讓我們看一看各種神話中有關玉輪的記錄環境。