第一百四十章 ，不舟山[第1頁/共3頁]

打鬥必然逗想問，我們的先人是誰？！天子！有能夠！炎帝！也有能夠！蚩尤！能夠性也很大！到底是誰？？？？實在都不是！！?

至於村裡的怪事羽士冇有說成因，隻說要在舊址上起座新橋，動土時場麵很大，要“誥靈”和“祭奠”（也有說先祭奠後誥靈），祭奠輕易解釋，就是上供和煩瑣嚴格的典禮，“誥靈”太通俗，解釋不了，傳聞是“道術化事”的一種，總之，隻要有祭奠，就必然有“誥靈”，要不然祭奠隻是一種典禮。

”人祖文明“和”“神靈”另有“外來神靈”（就這麼叫吧要不不好解釋）締造了統統（包含你敢想的和不敢想的）?

上古秘事太多，但是被袒護得就更多了，野史早就被人竄改，很多愚者卻總用有限的思惟去註釋疇昔，註釋完還要加上捉弄的目標，就構成了很多傳說，傳說隻能叫人們一笑了之，野史是一群奧秘構造修編的，有隱晦的也有托名的，更有從小培養的，比方:『史記』作者司馬遷，在他小時候就有認奧妙關照隻給他打仗到奧秘構造給他的指定文明和冊本而司馬遷全然不知，在特定的文明培養後司馬遷的看法就構成了，但是司馬遷跟叫真，除了記錄冊本的事仔他還要尋訪，他到好多處所去看遺址對比記錄也找出了很多究竟，但是大夥都曉得的是『史記』成書後莫名其妙的被盜，厥後人們看到的就是第二次的成書，成書後直接直接又丟了很多篇，除了漢武帝的篇幅，還丟了甚麼？明朝後的發行本『史記』也就是到了現在的支流『史記』的記錄體例是:本紀，世家，傳記，表，書，禮，樂，天文，祭日等等，比如記錄秦始皇的就是“秦始皇本紀”，比如記錄張良的就是“留侯世家”（張良身後加封文成侯），大抵就是這類分類的記錄，詳細記錄了人物和進獻，時勢和鬥爭，當時的社會軌製和一些流派的思惟，能說『史記』的含銀量極高，含金量卻很低，幾近不含鑽石，彆的的史乘就更淺顯了，那麼它到底喪失可甚麼？就是喪失了成因，開篇的首敘不是本紀而是“泰初清目”，它記錄了一部分上古的史實卻遭到通篇被毀的運氣，司馬遷的死必定的，和殺晁錯冇乾係，不細說了，懂漢史的都能明白。?

做過猴子那種事情的有蚩尤，炎帝，刑天，商湯，帝辛（帝辛就是紂王，並不是昏君，將來再說），春秋五霸戰國七雄都是，另有厥後的項羽劉邦劉秀都是。軒轅，風後，女媧，回祿，女魃，應龍另有秦始皇他們背後冇有“神靈”或是“外來神靈”嗎！有，當然有，而這些都要今後次文明的開端說，冇錯就在不周山。

先秦文籍『山海經』記錄神話傳說和地名都找不到出處，且用詞奇特，內裡記錄的事神乎其神卻都有章可尋，對比下:『山海經』的『大荒東經』記錄的“誇父追日”是說誇父總追逐太陽渴了就喝乾了黃河水持續追最後也冇追上太陽就累死了。厥後人解釋，這傳說就是意味了一種鍥而不捨的精力（厥後的儒家解釋純屬放屁）。史實是:九黎部落之一的部落魁首誇父助蚩尤戰軒轅部落，與女魃對戰，女魃不敵飛身於空化做烈火與誇父周旋，誇父變大身高數倍與之對峙，時候久破鈔過量靈源，死於女魃烈火之下。厥後構成了傳說，如果說精力的話，不能說鍥而不捨，而是誇父與軒轅部落戰役的決計和對蚩尤的絕對儘忠。?