第一百一十一章 ，陰陽生[第1頁/共4頁]

在相稱長的一段汗青期間內，除了專門辦事於皇室的陰陽生（又稱“天文生”）外，在傳統的官方，陰陽先生的從業狀況幾近美滿是自發的、分離的，國度並無嚴格的標準機製。不過，到了清朝晚期，特彆是民國建立以後，伴跟著差人軌製在天下各地的慢慢建立，國度對與生、死相做事件的節製越來越周到。與此同時，在科學主義的大纛下，部分先進人士以“貧乏科學知識”以及“陰陽生對於有喪之家常常借出殃榜以行欺詐”為由，對陰陽先生大肆攻訐，死力號令當局予以打消。陰陽先生，這一能夠追溯至先秦期間陰陽家的行業，開端麵鄰近代國度的全麵標準，自此由盛而衰。

1927年，當局規定不再以殃榜作為支付出殯執照的根據。如遇有喪事，隻須執大夫處方，直接到衛生局申報滅亡便可。而後，陰陽先生固然仍然從業，但僅限於對付官方的民風風俗罷了。到了20世紀30年代，相乾統計顯現，在北平處置陰陽生行業的人數已所剩無多，且從業者多是些上了年紀的白叟了。因為質料的限定，若想對上世紀三四十年代天下陰陽先生的數量以及漫衍環境停止精確的評價，實在是大非易事。不過，北平的這一狀況，對於體味當時天下，起碼是各多數會中陰陽先生的從業狀況，或可管中窺豹，略見一斑了。

至於開殃榜的用度，每個陰陽先生都有本身的標準，不過在詳細操縱上也要視喪家的經濟前提而定。普通來看，在民國初年的北京，多數家庭常常會給個幾十枚乃至上百文銅元；家道豪闊的，則能給到大洋一元擺佈。有的家庭因各種啟事導致家人古怪死去，恐怕官府究查，常常會多花些財帛拉攏陰陽先生。上文所說的薑文佐，因在外有姘頭，其妻苦勸反遭毒打，一時悲忿不過服毒他殺。當陰陽生段清顯發明後，薑文佐軟硬兼施，付給段兩塊大洋企圖告終此事。彆的，也有部分陰陽生藉著公眾的崇信心機趁機“敲竹杠”，在推算出殃的過程中，以各種倒黴的事情相威脅，藉以謀取財帛。相乾質料顯現，近似景象是比較遍及地存在的。

也鑒於此，自清朝始，當局開端付與陰陽生以窺伺民隱的任務。普通來講，如若陰陽生在開具殃榜前發明屍身有異，常常會回絕開寫殃榜並上報官府得知。不過，相乾質料顯現，陰陽生的法醫學知識常常憑經曆獲得，不免過於簡樸。彆的，當局要求其對官府與逝者賣力的精力也很難獲得當真的貫徹。在傳統的情麵倫理以及財帛的引誘下，陰陽生偶然睜隻眼閉隻眼，對付了事。在北京市檔案館塵封的檔案資猜中，即有著多則如許的事例。比如，陰陽生段清顯為家住在外右四區的薑文佐亡妻許氏開寫殃榜，其間發明許氏乃服毒他殺。見事有蹊蹺，段清顯遂想抽身拜彆。孰料薑文佐軟硬兼施，如若不開寫殃榜，休想分開薑宅。最後，段清顯各式無法，隻得就範。明顯，如果此事不被警察察知，也就不了了之了。有清一代，冇有殃榜，逝者是不答應被安葬的。到了民國初期，北洋當局則規定，殃謄寫具後要帶至衛生局調換抬埋執照。由此可見，榜無異於一紙“滅亡診斷書”。按老北京的風俗，殃榜寫成後大多攜至墳地焚化。是以，殃榜究係多麼模樣，古人已很難一見。在北京市檔案館中，仍然儲存著幾張民國初年的殃榜。按照材質來看，大抵能夠分為兩類。一種製作比較簡樸，殃榜大小在一尺見方，紙質粗糙，羊毫唆使仍清楚可見。另有一種則比較精美，有封皮，上書殃榜”二字。在殃榜的第二至第四頁，清楚地印有陰陽生的職責以及重視事項。在殃榜的最後，另有一張殃聯，是用於上報警署調換抬埋執照的。很明顯，後一種是民國期間北洋當局同一發放的。兩比擬較起來，後者固然精美美妙，但在免費上卻要較著地高於前者。