第七十八節 借屍還魂和奪舍的傳說[第1頁/共3頁]

不止這一點，外道另有很多其他近似的奇異修法，但他們所完善的就是空性的修法，不但冇有空性修法，也冇有一個徹完整底的空性觀點。

佛教以為人的身材就如暫住的房舍，奪舍就是強行進入彆人身材的一種修法。奪舍法是由嘎舉派祖師瑪爾巴帶入藏教的，瑪爾巴也是XC第一名利用奪舍法的大師。

那些人一聽是XC的活佛的話，心想他應當有很高的成績或者是有甚麼啟事吧，就將棺材放下來下來。

這類近似本地“借屍還魂”的奇異密法奪舍，如果利用不當被心術不正之人所把握的話，那麼無疑是非常傷害的，是以現在XC已經斷了此法的傳承。固然此法的典範尚在，但冇有了活的法脈傳承便也無人修持，現在也冇有活佛用奪舍法轉世了。

白起靈魂思惟不同一的內鬨如許對汪洋的元神是個功德，即便如此如果淺顯鬼媒早就被白起靈魂拿下了，而汪洋不但是鬼媒還是道家千年靈骨轉世之身，分歧於剛開端白起所借居的獨眼老貓的體質。

他們家裡的人剛開端還不接管這個究竟，漢族青年就開端提及藏語：“我就是肩輿內裡的東科活佛”。

見他提及藏語，漢族青年的家人才漸漸接管這個實際，最後就把他請到本來的家中相伴漢族青年的父母幾天後，東科活佛才分開，返回肩輿到都城覲見天子去了。這就是冇有顛末投胎而用奪舍法，元神如飛鳥般頃刻轉入屍身轉世的三世東科活佛?多居嘉措。

據《瑪爾巴大師傳》記錄，有一次，在降若祥敦為首的很多弟子來呈獻傑出心願的酬謝會上，正幸虧大師靜室四周有一鴿子窩，小鴿子跟從媽媽在空中翱翔，俄然鷂子飛來追逐母鴿，母鴿嚇得逃回窩而被駭死，成了鴿屍。因而大師便說道：“明天我給你們演出奪舍法的神通吧！”大師便頂禮禱告，要求演出。

剛翻開棺材的時候，內裡的人就坐起來了，這是本地的一個十八歲的漢族青年，得了傷寒病死了已經幾天了。家裡人見青年竟然坐起來很驚駭，不敢到前麵去，那年青人說道：“你們不要怕，我真的活了”就從棺材裡抬腿走了出來。

瑤老頭說汪洋這個強大的氣場或者說是能量源竟然能夠使江中的蛟龍都有所顧忌，那這個氣場到底是甚麼意義呢？老袁從本身滿屋子冊本中查閱了一些質料，查閱到了當代印度的移魂換軀和藏傳佛教目前已經失傳的奪舍法。

最後奪舍到一隻鴿子體內飛往印度，奪舍為一名婆羅門的獨子的身材內。此人即厥後的迪普巴大師，迪普是印度人對鴿子的稱呼，意義是鴿子變成的人。

老袁接著查閱了關於藏傳佛教中關於奪舍的相乾奧秘記錄：

遵循《瑪爾巴譯師傳》所載，因為奪舍法冇有在藏教廣宏的機遇，是以冇有找到合適的男屍停止奪舍。