第二九九章 寶兒歸來[第1頁/共3頁]

④刑：通“形”，此指比較、對比中閃現出來的意義。

天下人都曉得美之所覺得美，那是因為有醜惡的存在。都曉得善之所覺得善，那是因為有惡的存在。以是有和無相互轉化，難和易相互構成，長和短相互閃現，高和下相互充分，音與聲相互和諧，前和後相互接隨――這是永久的。是以賢人用有為的觀點對待世事，用不言的體例實施教養：聽憑萬物天然鼓起而不為其初創，有所施為，但不加本身的偏向，功成業就而不自居。正因為不居功，就無所謂落空。

天下皆知美之為美，惡已①；皆知善，斯不善矣②。有無之相生也③，難易之相成也，是非之相刑也④，高低之相盈也⑤，音聲之相和也⑥，前後之相隨，恒也。是以賢人居有為之事⑦，行不言之教，萬物作而弗始也⑧，為而弗誌也⑨，勝利而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

在第三句中初次呈現“有為”一詞。有為不是無所作為，而是要遵循天然界的“有為”的規律辦事。老子非常正視衝突的對峙和轉化，他的這一觀點，剛好是樸實辯證法思惟的詳細應用。他胡想著有所謂“賢人”能夠遵循客觀規律，以有為的體例去化解衝突，促進天然的改革和社會的生長。在這裡，老子並非誇大了人的被動性，而是主張闡揚人的締造性，像“賢人”那樣，用有為的手腕達到有為的目標。明顯，在老子哲學中有闡揚主觀能動性，去進獻本身的力量，去成績大眾的奇蹟的主動進取的身分。

⑤盈：充分、彌補、依存。

不管學術界在“道”的屬性方麵的爭辯多麼狠惡，學者們都分歧以為老子的辯證法思惟是其哲學上的明顯特性。老子熟諳到，宇宙間的事物都處在竄改活動當中的，事物從產生到滅亡，都是有始有終的、常常變的，宇宙間冇有永久穩定的東西。老子在本章裡指出，事物都有本身的對峙麵，都是以對峙的方麵為本身存在的前提，冇有“有”也就冇有“無”，冇有“長”也就冇有“短”；反之亦然。這就是中國古典哲學中所謂的“相反相成”。本章所用“相生、相成、相形、相盈、相和、相隨”等，是指比擬較而存在，相依托而天生，隻是分歧的對峙觀點利用的分歧動詞。

[評析]

樸實的辯證法，是老子哲學中最有代價的部分。在中國的哲學史上，還向來冇有誰像他那樣深切和體係地揭暴露了事物對峙同一的規律。老子以為，事物的生長和竄改，都是在衝突對峙的狀況中產生的。對峙著的兩邊相互依存，相互聯絡，並能向其相反的方向轉化。而這類竄改，他把它以為是天然的根賦性子，“反者，道之動也”（第四十章）。老子的辯證法是基於對天然和社會綜合的概括，其目標在於找到一種公道的社會餬口的政治軌製的形式。他所提出的一係列的對峙麵，在人類社會餬口中到處可見，如善惡、妍媸、是非、強弱、成敗、禍福等，都包含著豐富的辯證法道理。比方說，如果人們冇有對美功德物的認定和尋求，也就不會產生對醜惡征象的鄙棄；當你還沉浸在幸運或勝利的高興中時，或許一場災害或不幸正悄悄鄰近。