第二六一章 收購[第1頁/共3頁]

“道”是六合間最可貴重的。以是寶貴就在於“求以得，有罪以免邪？”這就是說，善人化於道，則求善得善，有罪者化於道，則免惡入善。“道”並不但僅是為仁慈之人所貫穿，不善人並不被道所丟棄，隻要他們一心向道，深切體味“道”的精華要義，即便有罪惡也是能夠免除的。老子在這裡給人們包含有罪之人供應了新的前程，還是很成心義的。【ㄨ】這類設法與孔子所言“君子過而能改”的說法是有附近意義的。君子不怕犯弊端，隻要能當真改正，就不算弊端，並且，這隻是君子才氣夠做到的。老子則從主客觀兩個方麵為有錯者供應了前程，“道”不嫌棄犯法之人，必定會給他改錯的機遇；而犯法者本人也必須體道、悟道，體味道的真諦，主客觀這兩方麵的前提缺一不成。道者，萬物之奧1，善人之寶，不善人之所保2。美言能夠市尊3，美行能夠加人4。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公5，雖有拱璧以先駟馬6，不如坐進此道7。古之以是貴此道者何？不曰：求以得8，有罪以免邪9？故為天下貴。

“道”是六合間最可貴重的。以是寶貴就在於“求以得，有罪以免邪？”這就是說，善人化於道，則求善得善，有罪者化於道，則免惡入善。“道”並不但僅是為仁慈之人所貫穿，不善人並不被道所丟棄，隻要他們一心向道，深切體味“道”的精華要義，即便有罪惡也是能夠免除的。老子在這裡給人們包含有罪之人供應了新的前程，還是很成心義的。這類設法與孔子所言“君子過而能改”的說法是有附近意義的。君子不怕犯弊端，隻要能當真改正，就不算弊端，並且，這隻是君子才氣夠做到的。老子則從主客觀兩個方麵為有錯者供應了前程，“道”不嫌棄犯法之人，必定會給他改錯的機遇；而犯法者本人也必須體道、悟道，體味道的真諦，主客觀這兩方麵的前提缺一不成。這隻是君子才氣夠做到的。老子則從主客觀兩個方麵為有錯者供應了前程，“道”不嫌棄犯法之人，必定會給他改錯的機遇；而犯法者本人也必須體道、悟道，體味道的真諦，主客觀這兩方麵的前提缺一不成。道”不嫌棄犯法之人，必定會給他改錯的機遇；而犯法者本人也必須體道、悟道，體味道的真諦，主客觀這兩方麵的前提缺一不成6666666666666。(未完待續。)

4、美行能夠加人：傑出的行動，能夠見重於人。

本章再一次鼓吹“道”的好處和感化。老子以為，平靜有為的“道”，不但是仁慈之人的寶貝，就是不善的人也必須保有它。以是有人以為，這一章的新意就在於指出世人在“道”麵前應當一概劃一。“道”庇護善人，但也不丟棄不善人，它有求必應，有過必除。這是“道”的寶貴之處。如果說在上一章，老子誇大同一即“和”的思惟在國與國之間乾係上的應用，這一章則是在人際乾係上的應用。本章的目標，在於曉諭人君行“有為”之政。