第二七三章 公告[第1頁/共3頁]

5、知名之樸：“知名”指“道”。“樸”描述“道”的真樸。

3、自化：自我化育、自生自長。

“有為”的思惟在老子《品德經》中多次闡述、解釋。本章開首第一句便是“道常有為而無不為”。老子的道分歧於任何宗教的神，神是成心誌的、有目標的，而“道”則是非品德化的，它締造萬物，但又不主宰萬物，順任天然萬物的繁衍、生長、淘汰、重生，以是“有為”實際上是不妄為、不強為。如許做的成果，當然是無不為了。第二句便引入人類社會，談到“道”的法例在人類社會的應用。老子按照天然界的“道常有為而無不為”，要求“侯王若能守之”，即在社會政治方麵，也要遵循“有為而無不為”的法例來實施，從而導引出“化而欲作，吾將鎮之以知名之樸”的結論。老子以為，抱負的在朝者，隻要恪守“道”的原則，就會達到“天下將自定”如許的抱負社會。這裡所說的“鎮”，有人解釋為“彈壓”，並據此以為老子在這章的申明中暴露了暴力彈壓群眾的臉孔：誰要敢一肇事，那就要峻厲加以彈壓。這類解釋，我們感到有悖於老子的原意，“彈壓”該當是“鎮服”、“平靜”，絕非是武力手腕的“彈壓”。由此，我們也以為，老子並不是代表仆從主統治階層的要求，而是從人類社會生長進步的角度考慮題目，並不是僅僅代表某一個階層或階。(未完待續。)

[引語]

[引語]

2、守之：即守道。之，指道。

7、自定：一本作“自正”。

[註釋]

6、不欲：一本作“無慾”。

[評析]

1、有為而無不為：“有為”是指順其天然，不妄為。“無不為”是說冇有一件事是它所不能為的。

本章是《品德經》中“道經”的最後一章，老子把第一章提出的“道”的觀點，落實到他抱負的社會和政治――天然有為。在老子看來，統治者能遵循“道”的法例來為政，順任天然，不妄加乾與，百姓們將會自在安閒，自我生長。在二十五章提到“道法天然”，天然是有為的，以是“道”也有為。“靜”、“樸”、“不欲”都是有為的內涵。統治者如果能夠遵循“道”的法例為政，不風險百姓，不胡作非為，老百姓就不會滋長更多的貪慾，他們的餬口就會天然、安靜。

1、有為而無不為：“有為”是指順其天然，不妄為。“無不為”是說冇有一件事是它所不能為的。

7、自定：一本作“自正”。

道永久是順任自但是無所作為的，卻又冇有甚麼事情不是它所作為的。侯王如果能遵循“道”的原則為政治民，萬事萬物就會自我化育、自生自滅而得以充分生長。自生自長而產生貪慾時，我就要用“道”來鎮住它。用“道”的真樸來鎮服它，就不會產生貪慾之心了，萬事萬物冇有貪慾之心了，天下便自但是然達到穩定、安寧。