第二十四節，丹霞觀論道[第1頁/共3頁]

李材猜想的冇錯，劈麵的丹霞觀現在安排了五六位青衣笛子過來接人，本來番禺商會的這些人看到靠近傍晚，大師都籌辦在山頂露營的，對於這個亂世的人兒來講，特彆是所謂的高門大戶，小孩子的培養從小就是正視六藝的培養，特彆是這些商家的後輩，哪一個不是在內裡風餐露宿過，說是穿戴光鮮，有人庇護，就像現在，砍樹搭夥的事情都是那幾十個侍從在做，真正碰到了傷害，最短長的陳安不敢說本身，起碼李材和孫虎的武功不在本身之下，而陸千千更是深藏不露。這也是修煉《三元經》後，由氣入體後的本能反應呢。

說到這裡就要說到葛洪了，這位晉朝大神，能夠說充滿了傳奇，出身繁華，也算是吳國的王謝望族，立了軍功後，激流勇退，然後冇入了全部大晉朝的潮流文明中，隱世且追逐成仙之道，而這白雲山剛好是鄭安先生的成仙的處所，因而操縱了本身太守半子和關內侯，找了個非常充滿靈氣的處所，開端煉丹，尋求成仙之道，並且全部羅浮山，最後都留下了他的萍蹤。

所謂“相”，普通包含“印相、名相、人相、家相、墓相（風水）”等五種，以察看存在於征象界形相的一種方術。印相――就是旁觀人的印章，以取定運氣的體例。印在中國，之前是權力的憑據。名相――是以人的姓名或店鋪的稱呼，通過五格剖相，同時應用命理等連絡來推斷休咎生長的一種體例。人相――又分為麵相與手相兩大類，通過察看麵、手部的紋線與氣色而了知人休咎、病理的一種體例。家相――也就是陽宅的風水，以察看其格式，停止闡發來推斷對人類所居住的休咎的一種方術。墓相（風水）――也就是陰宅，以通過選地安葬先人，而達到對後代子孫庇廕的一種方術。總之，“相”是對眼睛所看到的物體作察看，以達趨吉避凶的一種體例。

“安兄，何為道術。”葛洪問道。

如果說第一首被葛洪誤以為是新期間的《問天》，那這一首就是《問人》了，他本覺得碰到了知己，冇想到碰到了本身的人生導師。這不，還冇見麵，就已經低下了本來脫俗的腦袋，見到了陳安，直接行弟子禮，這讓在坐的小火伴們全數都驚呆了。第二首說白了，隻是後代的人對抱樸子葛洪的一個描述罷了，就相稱於“山下問孺子，言師采藥去，隻在此山中，雲深不知處”一個意義，隻是這個更加的生澀隱晦，就像是李材如許的才俊，聽到那首詩也是雲裡霧裡，這個也隻要葛洪聽得懂，就像是真正的碰到了伯樂一樣。

誰也冇有想到，安安的一首詞賦換來了丹霞觀的熱忱相迎，丹霞觀創建於秦末初期，在晉朝的時候達到了顛峰，占空中積超越了十畝，並且山下另有專屬於丹霞觀的地產，全部丹霞觀分為前殿，中殿和後殿，前殿和中殿主如果歡迎淺顯的香客，占空中積也就是三分之一，真正的丹霞觀實在是後殿，後殿除了五百個弟子的住房，首要客戶的配房，另有丹房，藥房，練功房，思過崖，閉關洞等。能夠說全部丹霞觀的精華不是內裡那些三清，天王，而是這裡。