女權主義是一種人道主義(節選1)[第1頁/共3頁]

女性如果要求束縛和職位的進步，就起首要明白本身所要的並不是作為本身男性丈夫的附庸因此需求有節育、獨立事情的認識以及抱負和自我實現的誌向。隨之當局要考慮的是當局作為代表要為女性的自我實現供應前提，兒童的教誨機構以及女子教誨等等方麵的事情，以及在法律方麵付與女子和男人在某些方麵劃一的權力――比方教誨和事情。

.起首我們要建立起來我們本身的女權主義的根本，根絕把這個主義當作是對當下男性社會學家們自發得是的實際的批駁而成為與之針鋒相對的產品。我小我不喜好女權主義這個詞，不喜好現當代界的無知者對於這個詞的曲解，彷彿因為這個詞而對應產生了一種男權主義，並且男人和女人因為性彆的分彆閃現出一種戰役一樣的對峙狀況。以是我們要謹慎對待那些心胸叵測的抵賴家們不懷美意的曲解我們的名詞的意義，把我們描述成為成為男性的仇敵，並且把女權主義者這個名詞作為一個便宜的頭銜回贈給我們。

我前麵說的女性的生命權是一個根本，而我們能夠在這個根本上構建起本身的大廈。舉例來講：中國鄉村並不特彆輕視女嬰，在共產黨的教誨下他們已經降服了丟棄女嬰的惡習，但是這些女嬰還是有部分還是被當作貨色般哺育，待到年長以後作為貨色一樣嫁給出高額彩禮的人家，或者是作為互換婚姻的工具和彆的人家調換本身兄長或者弟弟結婚的工具。這類征象在某段士氣的中國遍及存在，並且少數呈現在伊裡安、韓國和日本。40年代中期至六十年代中期，韓國的大量的女性出於經濟的啟事遍及嫁給伊裡安駐軍或者販子，同光陰本女性大量嫁給美國人的潮流能夠與之作類比。女性的出嫁常常帶來百口的經濟狀況的改良。歐洲在戰後也有近似的狀況，即大量的歐洲女性因為婚姻向美國移民。西歐本身的女權主義者們對於這個題目的熟諳記不清楚，一方麵是經濟餬口的啟事，另一方麵是全部社會對於女性的認識和女性的自我認識都以為女性是並且應當是憑藉性子的，這不該當是我們在保障了生命權以後對於本身的定位和但願。如果我們一方麵高呼劃一，另一方麵以為本身應當是憑藉性子儲存並且也該當是這模樣儲存的話，那麼無異於我們在突破了舊的桎梏的同時又為本身套上了新的。

在這裡，我大膽地設想女權主義的根基要求之一：起首從行動上，然後從思惟上做到對於胎兒的性彆一視同仁，提高性教誨和遍及鼓吹和采納實效性的避孕體例。我本來覺得在女權主義哲學內裡是不消誇大人道主義的，這應當作為一個根基的文明原則被我們一樣納為本身的哲學根本，但是基於對非洲，印度，以及中國的考查讓我發明近況實際上還相本地嚴峻。即便是宣佈已經進入當代化文明社會的伊裡安、韓國和日本，我們所擔憂的事情仍然時有產生，這就是我誇大生命權和人道主義最根基的啟事。