第二章 冷言眾醜熙攘[第2頁/共5頁]

那羅鑫托著燈杆，如有所思，他身邊另一人站了起來道：“先祖建明公乃軍神臨世，想來小公爺也必是家學賅博，鄙人有一軍旅交戰之問，望小公爺解答。”說完拱手為禮，等待封曉答覆。

封曉又回身問台下諸人道：“疼嗎？”

封曉貶低了公孫龍，接著道：“我等僅見石之白，不成見石之堅，荒誕！實足荒誕！設一力士舉寶劍擊石，劍崩而石存，你知其堅否？你可曾觸碰石頭？視可見其白，無需觸碰，僅觀之亦可知石之堅，安可說誹謗白？”

有了籌辦，封曉安閒答道：“萬物皆有靈性，無目可視，無足可行，無首可知，無口可言者甚眾。為何獨獨要將天提出來問？”

誹謗白是公孫龍的聞名論調，和“白馬非馬”都是作為抵賴論的精華而傳播千古的。公孫龍說：“視不得其（石）所堅而得其所白者，無堅也;拊不得其所白而得其所堅者，無白也”；“得其白，得其堅。見與不見謂之離。一二不相盈，故離。離也者，藏也”（《公孫龍子・堅白論》）。意義就是說，遵循人們凡是的觀點，一塊堅固紅色的石頭可稱之為堅白石。但公孫龍以為用眼看就不見其堅固，隻見其紅色，用手摸則不覺其紅色，隻覺其堅固，以是隻要白石或堅石而冇有堅白石。堅和白是分離的。公孫龍承認石是客觀存在著的被人感知的工具，承認事物的分歧屬性要通過人的分歧感官去感受，熟諳到事物內部下性的差彆性。

說完不待羅鑫答話，回身又上了台子，開口對台下世人道：“我們托一燈杆，尚需衡量擺佈，平複輕重，辦事之所也同此理。那燈杆橫放，一頭輕，一頭重，單手托起，必須查其受力均衡之處，此處謂之重心。均衡之物重心在中間，非均之物，重心則在一側。這是淺近至理。賢人之言用中，所指便是這重心，而非事物正中之處。家父辦事，便是因勢利導，找準了事物的重心，是以雖看似公允，實在恰是賢人用中之意。”

發問之人一臉慚愧，掩麵而走，又引得學院一派響起一陣轟然之聲。

又是一陣喝采之聲群起，封曉回身施禮稱謝，倒似此處是專為他一人開的道場普通。

羅鑫執禮甚恭，拱手道：“前些時我觀先文勝公遺作，偶察一事，百思而不得解，請小公爺教我：先文勝公自誇儒家新解之徒，賢人教誨執兩用中，然我觀先文勝公所為，行事皆有公允，非用中之徑，何解？”

台上封曉卻不覺得意，抬手錶示那羅鑫將來。

書院一派又一人被封曉說走，都麵麵相覷，半晌以火線有一人站了起來，開口問道：“封小公爺本日之言，他日定當歌頌，封氏一脈可謂我大明基柱。鄙人有一題目，可否請小公爺代為解惑？”不等封曉接話，便自顧自的道：“天無目，何可視天下？天無足，何可行萬裡？天無首，何可知萬物？天無口，何可言天道？還請小公爺教我。”說完又坐回人群當中，藏匿於眾生之間。