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是故平靜者，德之至也；而荏弱者，道之要也；虛無恬愉者，萬物之用也。寂然應感，殷然反本，則淪於無形矣。所謂無形者，一之謂也。所謂一者，無匹合於天下者也。卓然獨立，塊然獨處，上通九天，下貫九野。員不中規，方不中矩。大渾而為一，棄累而無根。懷囊六合，為道開門。穆忞隱閔，純德獨存，佈施而不既，用之而不勤。是故視之不見其形，聽之不聞其聲，循之不得其身；無形而無形生焉，無聲而五音鳴焉，有趣而五味形焉，無色而五色成焉。是故有生於無，實出於虛，天下為之圈，則名實同居。音之數不過五，而五音之變，不成勝聽也；味之和不過五，而五味之化，不成勝嘗也；色之數不過五，而五色之變，不成勝觀也。故音者，宮立而五音形矣；味者，甘立而五味亭矣；色者，白立而五色成矣；道者，一立而萬物生矣。色之數不過五，而五色之變，

何故知其然也？凡人中壽七十歲，但是趨舍指湊，日以月悔也，乃至於死。故蘧伯玉年五十，而有四十九年非。何者？先者難為知，而後者易為攻也。先者上高，則後者攀之；先者逾下，則後者蹶之；先者隤陷，則後者以謀；先者敗績，則後者違之。由此觀之，先者則後者之弓矢質的也。猶錞之與刃，刃犯難而錞無患者，何也？以其托於後位也。此俗世庸民之所公見也，而賢知者弗能避也。所謂後者，非謂其底滯而不發，固結而不流，貴其周於數而合於時也。夫執事理以耦變，先亦製後，後亦製先。是何則？不失其以是製人，人不能製也。時之反側，間不容息，先之則過分，後之則不逮。夫日回而月周，時不與人遊。故賢人不貴尺之璧，而重寸之陰，時可貴而易失也。禹之趨時也，履遺而弗取，冠掛而弗顧，非爭其先也，而爭其得時也。是故賢人守清道而抱雌節，因循應變，常後而不先。荏弱以靜，舒安以定，攻大磨堅，莫能與之爭。

所謂天者，純粹樸實，質直皓白，未始有與襍糅者也。所謂人者，偶<目差>智故，曲巧偽詐，以是俯仰於世人而與俗交者也。故牛岐蹄而戴角，馬被髦而全足者，天也；絡馬之口，穿牛之鼻者，人也。循天者，與道遊者也；隨人者，與俗交者也。夫井魚不成與語大，拘於隘也；夏蟲不成與語寒，篤於時也；曲士不成與語至道，拘於俗、束於教也。故賢人不以人滑天，不以欲亂情，不謀而當，不言而信，不慮而得，不為而成，精通於靈府，與造化者為人。

萬物有所生，而獨知守其根；百事有所出，而獨知守其門。故窮無窮，極無極，照物而不眩，呼應而不乏。此之謂天解。

故得道者誌弱而事強，心虛而該當。所謂誌弱而事強者，柔毳溫馨，藏於不敢，行於不能，恬然無慮，動不失時，與萬物回周扭轉，不為先唱，感而應之。是故貴者必以賤為號，而高者必以下為基。托小以包大，在中以製外，行柔而剛，用弱而強，轉化推移，得一之道，而以少正多。所謂其事強者，遭變應卒，排患扌乾難，力無不堪，敵無不淩，應化揆時，莫能害之。是故欲剛者，必以柔守之；欲強者，必以弱保之。積於柔則剛，積於弱則強；觀其所積，以知禍福之鄉。強勝不若己者，至於若己者而同；柔勝出於己者，其力不成量。故兵強則滅，木強則折，革固則裂，齒堅於舌而先之敝。是故荏弱者，生之乾也；而固執者，死之徒也。先唱者，窮之路也；後動者，達之原也。