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是故與其有天下也，不如有說也；與其有說也，不若尚羊物之終始也，而條達有無之際。是故環球而譽之不加勸，環球而非之不加沮，定於死生之境，而通於榮辱之理。雖有烈焰大水彌靡於天下，神無虧缺於胸臆當中矣。若然者，視天下之間，猶飛羽浮芥也，孰肯分分然以物為事也！

夫天不定，日月無所載；地不定，草木無所植；所立於身者不寧，是非無所形。是故有真人然後有真知。其所持者不明，庸詎知吾所謂知之非不知歟？

至德之世，甘瞑於溷澖之域，而徙倚於汗漫之宇。提挈六合而委萬物，以鴻濛為景柱，而浮揚乎無畛崖之際。是故賢人呼吸陰陽之氣，而群生莫不顒顒然仰其德以和順。當此之時，莫之領理，決離隱密而自成。渾渾蒼蒼，樸素未散，旁薄為一，而萬物大優，是故雖有羿之知而無所用之。

夫夏季之不被裘者，非愛之也，燠不足於身也；夏季之不消翣者，非簡之也，清不足於適也。夫賢人量腹而食，度形而衣，節於己罷了。貪汙之心奚由生哉！故能有天下者，必無以天下為也；能馳名譽者，必無以趨行求者也。賢人有所於達，達則嗜慾之心外矣。達則嗜慾之心外矣。

百圍之木，斬而為犠尊，鏤之以剞劂，雜之以青黃，華藻鎛鮮，龍蛇豺狼，曲成文章，然其斷在溝中，壹比犠尊溝中之斷，則醜美有間矣。但是失木性鈞也。是故神越者其言華，德蕩者其行偽，至精亡於中，而言行觀於外，此不免以身役物矣。夫趨舍行偽者，為精求於外也。精有湫儘，而行無窮極，則滑心濁神而惑亂其本矣。其所守者不定，而外淫於世俗之風，所斷差跌者，而內以濁其腐敗，是故遲疑以終，而不得斯須淡泊矣。

及世之衰也，至伏羲氏，其道昧昧芒芒然，吟德懷和，被施頗烈，而知乃始昧昧晽晽，皆欲離其童蒙之心，而覺視於六合之間，是故其德煩而不能一。乃至神農、黃帝，判辨大宗，竅領六合，襲九窾，重九?④，提挈陰陽，嫥捖剛柔，枝解葉貫，萬物百族，使各有經紀條貫。於此萬民睢睢盱盱然，莫不竦身而載聽視。是故治而不能和下。棲遲至於昆吾、夏後之世，嗜慾連於物，聰明誘於外，而性命失其得。施及周室之衰，澆淳散樸，雜道以偽，儉德以行，而巧故萌發。周室衰而霸道廢，儒墨乃始列道而議，分徒而訟，因而博學以疑聖，華誣以脅眾，絃歌鼓勵，緣飾《詩》《書》，以買名譽於天下。繁登降之禮，飾紱冕之服，聚眾不敷以極其變，積財不敷以贍其費。因而萬民乃始慲觟離跂，各欲行其知偽，以求鑿枘於世而錯擇名利。是故百姓曼衍於淫荒之陂，而失其大宗之本。夫世之以是喪性命，有衰漸以然，所由來者久矣！