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故賢人製禮樂，而不製於禮樂。治國有常，而利民為本；政教有經，而令行動上。苟利於民，不必法古；苟周於事，不必循舊。夫夏、商之衰也，穩定法而亡；三代之起也，不相襲而王。故賢人法與時變，禮與俗化。衣服東西，各便其用；法度製令，各因其宜。故變古未可非，而循俗未足多也。百川異源，而皆歸於海；百家殊業，而皆務於治。霸道缺而《詩》作，周室廢，禮義壞，而《春秋》作。《詩》、《春秋》，學之美者也，皆衰世之造也，儒者循之，以教誨於世，豈若三代之盛哉！以《詩》、《春秋》為古之道而貴之，又有未作《詩》、《春秋》之時。夫道其缺也，不若道其全也。誦先王之《詩》、《書》，不若聞得其言，聞得其言，不若得其以是言，得其以是言者，言弗能言也。

古者剡耜而耕，摩蜃而耨，木鉤而樵，抱甀而汲，民勞而利薄。後代為之耒耜櫌鉏，斧柯而樵，桔槔而汲，民逸而利多焉。

故民迫其難，則求其便；困其患，則造其備。人各以其所知，去其所害，就其所利。常故不成循，東西不成因也，則先王之法度，有移易者矣。古之製，婚禮不稱仆人，舜不告而娶，非禮也。立子以長，文王舍伯邑考而用武王，非製也。禮三十而娶，文王十五而生武王，不法也。夏後氏殯於阼階之上，殷人殯於兩楹之間，周人殯於西階之上，此禮之分歧者也。有虞氏用瓦棺，夏後氏堲周，殷人用槨，周人牆置翣，此葬之分歧者也。夏後氏祭於暗，殷人祭於陽，周人祭於日出以朝，此祭之分歧者也。堯《大章》，舜《九韶》，禹《大夏》，湯《大濩》，周《武象》，此樂之分歧者也。故五帝異道，而德覆天下；三王殊事，而名施後代。此皆因時變而製禮樂者。譬猶師曠之施瑟柱也，所推移高低者，無寸尺之度，而靡不中音，故通於禮樂之情者能作音，有本主於中，而以知榘彠之所周者也。魯昭私有慈母而愛之，死，為之練冠，故有慈母之服。陽侯殺蓼侯而竊其夫人，故大饗廢夫人之禮。先王之製，不宜則廢之。季世之事，善則著之，是故禮樂未始有常也。

故道可道者，非常道也。周公事文王也，行無獨裁，事無由己，身若不堪衣，言若不出口，有奉持於文王，洞洞屬屬，而將不能，恐失之，可謂能子矣。武王崩，成王幼少。周公繼文王之業，履天子之籍，聽天下之政，平蠻夷之亂，誅管、蔡之罪，負扆而朝諸侯，誅賞製斷，無所參謀，威動六合，聲懾四海，可謂能武矣。成王既壯，周公屬籍致政，北麵委質而臣事之，請而後為，複而後行，無擅恣之誌，無伐矜之色，可謂能臣矣。故一人之身而三變者，以是應時矣。何況乎君數易世，國數易君，人以其位達其好憎，以其威勢供嗜慾，而欲以一行之禮，必然之法，應時偶變，其所不能中權亦明矣。