第18章 先識覽第四(1)[第1頁/共4頁]

子列子窮，麵貌有饑色。客有言之於鄭子陽者，曰：“列禦寇，蓋有道之士也，居君之國而窮，君無乃為不好士乎？”鄭子陽令官遺之粟數十秉。子列子出見使者，再拜而辭。使者去，子列子入，其妻望而拊心，曰：“聞為有道者老婆，皆得逸樂。今老婆有饑色矣，君過而遺先生食，先生又弗受也。難道命也哉？”子列子笑而謂之曰：“君非自知我也，以人之言而遺我粟也，至已而罪我也，有罪且以人言。此吾以是不受也。”其卒民果作難，殺子陽。受人之養而不死其難，則不義；死其難，則死無道也。死無道，逆也。子列子除不義、去逆也，豈不遠哉？且方有溫飽之患矣，而猶不苟取，先見其化也。先見其化罷了動，遠乎性命之情也。

周鼎著貪吃，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報更也。為不善亦然。白圭當中山，中山之王欲留之，白圭固辭，乘輿而去。又之齊，齊王欲留之仕，又辭而去。人問其故，曰：“之二國者皆將亡。所學有五儘。何謂五儘？曰：莫之必，則信儘矣；莫之譽，則名儘矣；莫之愛，則親儘矣；行者無糧、居者無食，則財儘矣；不能用人、又不能自用，則功儘矣。國有此五者，無幸必亡。中山、齊皆當此。”若使中山之王與齊王聞五儘而更之，則必不亡矣。其患不聞，雖聞之又不信。但是人主之務，在乎善聽罷了矣。夫五割而與趙，悉起而距軍乎濟上，未無益也。是棄其以是存，而造其以是亡也。

二曰：天下雖有有道之士，國猶少。千裡而有一士，比肩也；累世而有一賢人，繼踵也。士與賢人之所自來，若此其難也，而治必待之，治奚由至？雖幸而有，一定知也，不知則與無賢同。此治世之以是短，而亂世之以是長也。故王者不四，霸者不六，亡國相望，囚主相及。得士則無此之患。此周之所封四百餘，服國八百餘，今無存者矣。雖存，皆嘗亡矣。賢主知其若此也，故日慎一日，以終其世。譬之若登山，登山者，處已高矣，擺佈視，尚巍巍焉山在其上。賢者之所與處，有似於此。身已賢矣，行已高矣，擺佈視，尚儘賢於己。故周公旦曰：“不如吾者，吾不與處，累我者也；與我齊者，吾不與處，無益我者也。”惟賢者必與賢於己者處。賢者之可得與處也，禮之也。主賢世治，則賢者在上；主不肖世亂，則賢者鄙人。今周室既滅，天子既廢，亂莫大於無天子。無天子則強者勝弱，眾者暴寡，以兵相剗，不得歇息。而佞進。今之世當之矣。故欲求有道之士，則於江河之上，山穀當中，僻遠幽閒之所，若此則幸於得之矣。太公釣於滋泉，遭紂之世也，故文王得之。文王，千乘也；紂，天子也。天子失之，而千乘得之，知之與不知也。諸眾齊民，不待知而使，不待禮而令。若夫有道之士，必禮必知，然後其智慧可儘也。