第20章 審分覽第五(1)[第1頁/共4頁]

且夫耳目知巧固不敷恃，惟修其數行其理為可。韓昭厘侯視以是祠廟之牲，其豕小，昭厘侯令官更之。官以是豕來也，昭厘侯曰：“是非曏者之豕邪？”官無以對。命吏罪之。從者曰：“君王何故知之？”君曰：“吾以其耳也。”申不害聞之，曰：“何故知其聾？以其耳之聰也；何故知其盲？以其目之明也；何故知其狂？以其言之當也。故曰去聽無以聞則聰，去視無以見則明，去智無以知則公。去三者不任則治，三者任則亂。”以此言耳目心智之不敷恃也。耳目心智，其以是知識甚闕，其以是聞見甚淺。以淺闕博居天下，安殊俗，治萬民，其說固不可。十裡之間，而耳不能聞；帷牆以外，而目不能見；三畝之宮，而心不能知。其以東至開梧，南撫多＜嬰頁＞，洋裝壽靡，北懷儋耳，若之何哉？故君人者，不成不察此言也。治亂安危存亡，其道固無二也。故至智棄智，至仁忘仁，至德不德。無言無思，靜以待時，時至而應，心暇者勝。凡應之理，清淨公素，而正始卒。焉此治紀，無唱有和，無先有隨。古之王者，其所為少，其所因多。因者，君術也；為者，臣道也。為則擾矣，因則靜矣。因冬為寒，因夏為暑，君奚事哉？故曰君道無知有為，而賢於有知有為，則得之矣。

大橈作甲子，黔如作虜首，容成作曆，羲和作占日，尚儀作占月，後益作占歲，胡曹作衣，夷羿作弓，回祿作市，儀狄作酒，高元作室，虞姁作舟，伯益作井，赤冀作臼，乘雅作駕，寒哀作禦，王冰作服牛，史皇作圖，巫彭作醫，巫鹹作筮。此二十官者，賢人之以是治天下也。聖王不能二十官之事，但是使二十官儘其巧，畢其能，聖王在上故也。聖王之所不能也，以是能之也；所不知也，以是知之也。養其神、修其德而化矣，豈必勞形愁弊耳目哉？是故聖王之德，融乎若日之始出，極燭六合，而無所窮屈；昭乎若日之光，竄改萬物，而無所不可；神符合太一，生無所屈，而意不成障；精通乎鬼神，深微奧妙。而莫見其形。本日南麵，百邪自正，而天下皆反其情，黔黎畢樂其誌，安育其性，而莫為不成。故善為君者，矜服性命之情，而百官已治矣，黔黎已親矣，名號已章矣。

今有人於此，求牛則名馬，求馬則名牛，所求必不得矣，而因用威怒，有司必誹怨矣，牛馬必擾亂矣。百官，眾有司也；萬物，群牛馬也。不正其名，不分其職，而數用科罰，亂莫大焉。夫說以智通，而實以過悗；譽以高賢，而充以卑賤；讚以潔白，而隨以汙德；任以公法，而處以貪枉；用以英勇，而堙以罷怯。此五者，皆以牛為馬、以馬為牛，名不正也。故名不正，則人主憂勞發憤，而官職煩亂悖逆矣。國之亡也，名之傷也，今後生矣。白之顧益黑，求之愈不得者，其此義邪！故至治之務，在於正名。名正則人主不憂勞矣，不憂勞則不傷其耳目之主。問而不詔，知而不為，和而不矜，成而不處，止者不可，行者不止，因刑而任之，不製於物，無肯為使，平靜以公，神通乎六合，德耀乎外洋，意觀乎無窮，譽流乎無止。此之謂定性於大湫，命之曰無有。故得道忘人，乃大得人也，夫其非道也？知德忘知，乃大得知也，夫其非德也？至知不幾，靜乃明幾也。夫其不明也，大明不小事，假乃理事也，夫其不假也？莫人不能，全乃備能也，夫其不全也？是故於全乎去能，於假乎去事，於知乎去幾，所知者妙矣。若此則能順其天，意氣得遊乎孤單之宇矣，形性得安乎天然之所矣。全乎萬物而不宰，澤被天下而莫知其所自姓，雖不備五者，其好之者是也。