第25章 離俗覽第七(2)[第1頁/共5頁]

五曰：先王之使其民，若禦良馬，輕任新節，欲走不得，故致千裡。善用其民者亦然。民日夜祈用而不成得，苟得為上用，民之走之也，若決積水於千仞之溪，其誰能當之？《周書》曰：“民，善之則畜也，不善則讎也。”有讎而眾，不若無有。厲王，天子也，有讎而眾，故流於彘，禍及子孫，微召公虎而絕無後嗣。當代之人主，多欲眾之，而不知善，此多其讎也。不善則不有。有必緣其心，愛之謂也。有其形不成為有之。舜布衣而有天下，桀，天子也，而不得息，由此生矣。有無之論，不成不熟。湯、武通於此論，故功名立。

宋人有取道者，其馬不進，倒而投之鸂水。又複取道，其馬不進，又倒而投之鸂水。如此者三。雖造父之以是威馬，不過此矣。不得造父之道，而徒得其威，無益於禦。人主之不肖者，有似於此。不得其道，而徒多其威。威愈多，民愈不消。亡國之主，多以多威使其民矣。故威不成無有，而不敷專恃。譬之若鹽之於味，凡鹽之用，有所托也。不適，則敗托而不成食。威亦然，必有所托，然後可行。惡乎托？托於愛利。愛利之心諭，威乃可行。威太過則愛利之心息，愛利之心息，而徒疾行威，身必咎矣。此殷、夏之以是絕也。君利勢也，次官也。處次官，執利勢，不成而不察於此。夫不由而禁者，其唯深見此論邪！

執一者至貴也，至貴者無敵。聖王托於無敵，故民命敵焉。群狗相與居，皆靜無爭。投以炙雞，則相與爭矣。或折其骨，或絕其筋，爭術存也。爭術存，因爭；不爭之術存，因不爭。取爭之術而相與爭，萬國無一。

古之君民者，仁義以治之，愛利以安之，忠信以導之，務除其災，思致其福。故民之於上也，若璽之於途也，抑之以方則方，抑之以圜則圜；若五種之於地也，必應其類，而蕃息於百倍。此五帝三王之以是無敵也。身已終矣，而後代化之如神，其人事審也。

貴信

為欲

魏文侯弟曰季成，友曰翟璜。文侯欲相之，而未能決，以問李克，李克對曰：“君欲置相，則問樂騰與天孫苟端孰賢。”文侯曰：“善。”以天孫苟端為不肖，翟璜進之；以樂騰為賢，季成進之。故相季成。凡聽於主，言人不成不慎。季成，弟也，翟璜，友也，而猶不能知，何由知樂騰與天孫苟端哉？疏賤者知，親習者不知，理無天然。自但是斷相，過。李克之對文侯也亦過。雖皆過，譬之若金之與木，金雖柔，猶堅於木。

天行不信，不能成歲；地行不信，草木不大。春之德風；風不信，其華不盛，華不盛，則果實不生。夏之德暑，暑不信，其土不肥，土不肥，則長遂不精。秋之德雨，雨不信，其穀不堅，穀不堅，則五種不成。冬之德寒，寒不信，其地不剛，地不剛，則凍閉不開。六合之大，四時之化，而猶不能以不信成物，又況乎人事？君臣不信，則百姓誹謗，社稷不寧。處官不信，則少不畏長，貴賤相輕。獎懲不信，則民易犯法，不成使令。交友不信，則離散鬱怨，不能相親。百工不信，則東西苦偽，丹漆染色不貞。夫可與為始，可與為終，可與尊通，可與卑窮者，其唯信乎！信而又信，重襲於身，乃通於天。以此治人，則膏雨甘露降矣，寒暑四時當矣。