第一節 華人南移背景[第1頁/共6頁]

夷亦隻就舟中與我報酬市。大率多類柔佛，而俗較馴，而貨較平。自為柔佛所侵，彼國有風聲鶴唳之虞，而舶人亦抱林木池魚之患。此揚帆者以是不顧希顧也。

宣德六年，遣鄭和再次“齎敕諭暹羅國王”。（《宣宗宣德實錄》）

佛教自公元前6世紀在印度創傳後，在成為天下宗教之前，起首生長為亞洲宗教，乃至明天在亞洲仍能看到一片片佛教膏壤。佛教於公元l世紀傳人中國，魏晉南北朝之際敏捷擴大到南北兩地，得李唐亂世之推許，則令其更加弘揚光大，此際中國佛教文明氛圍之濃是汗青僅見的，而赴外洋尋求佛教真諦、真知則成了很多僧侶們的一件樂此不疲的事情。與此同時，東南亞也迎來了印度化、佛教養期間，其成果是，在伊斯蘭教開端傳人之前，佛教（或印度教）在一些國度中，已獲得了分歧程度的推許。如與中國南朝保持密切乾係的丹丹、乾陁利、狼牙修諸國，都曾表達過對南朝佛教的激烈神馳，極讚其“信重三寶，佛法興顯，眾僧殷集，法事日盛，嚴肅整肅”。“應供正覺，遺形舍利，造諸塔像，寂靜國土，如須彌山。”湣念群生，民人安樂，慈心深廣，律儀清淨，正法化治，扶養三寶，稱呼鼓吹。”南朝的佛教信奉氛圍，明顯曾成為吸引諸國與之來往的首要身分之一，乃至亦能夠說，佛教曾成為他們與中國在文明來往方麵一度切磋最多的熱中話題。而與中國隋朝乾係密切的赤土國，明顯已是一個印度化、佛教養非常深切的國度，“其俗敬佛，尤重婆羅門”，有“婆羅門等數百人”，在歡迎隋使時，亦以婆羅門二人帶路，並“奏天竺樂”。唐朝和尚義淨所著《南海寄歸內法傳》（卷1）則記錄：郎迦戌（即狼牙修）、杜和缽底、臨邑（林邑）諸國，“並悉尊三寶，多有持戒之人，乞食杜多，是其國法”。杜佑《通典》亦謂丹丹國，“其大臣八人，號日八座，並以婆羅門為之”。實在，唐時東南亞一帶可謂佛教文明傳播重地的應屬佛逝（即室利佛逝），不但聞名和尚義淨一度於取經途中在此“經停六月，漸學聲明”，回程時並存經“三藏五十餘萬頌”，其弟子貞固等4人，後也“附舶俱至佛逝，學經三載，梵漢暫通”。彆的，王圻《續文獻通考》卷236記錄明朝的彭亨，“俗尚怪，常刻木香為人，殺人血祭禱，祈福禳災，喜供佛”。佛教似也開端為本地人所信奉。另據汪大淵《島夷誌略》，“（彭亨）民風與丁家盧小異”，或許至明朝，馬來半島東海岸一帶亦開端有佛教傳播。

中國自秦漢同一今後，就成為鞭策亞洲大陸與馬來群島間政治來往的首要力量。這是因為，2000多年前，中國崛起後，耐久以來根基上一向保持著亞洲乃至天下大國的職位，近代之前，也幾近一向充當著亞洲的強國，並在某種意義上，充當著亞洲的政治中間，因此極大地吸引著亞洲各種政治權勢與之產生並保持聯絡，馬來群島亦毫無例外。