第十二章 猶昨症[第1頁/共4頁]

④怨胎：即靈魂帶著怨氣投胎。此類胎兒常常一出世就是怪胎或瘋顛。道術以為，靈魂怨氣過大常常不能投胎，但在一些報酬乾預或特定的天然環境下，有怨氣的靈魂也存在投胎的能夠性，此類非普通投胎，便輕易投下“怨胎”。

“以現在的環境看，便是如此！”楊慶勝道，”此症全因機遇偶合，自古罕見，許石遠的措置手腕是天賦六十四卦連絡史乘古籍加以推斷，我可不會天賦卦，也冇有古書，我能給他馮向京確診，就是因為那段孽債就是我老楊家的家事！”按楊慶勝的觀點，馮向京跟漢朝的呂固一樣，也是因為在機遇偶合的環境下遭受了“怨根”從而觸發了“猶昨症”，而馮向京本人，有99的能夠性就是本身養父的養父楊釗的“轉世靈童”。

本本竹治：地處犍為郡僰道縣今四川宜賓四周，五鬥米道所建立的24治區之一，各治區設立道官祭酒，以教養道民。

在許石遠看來，如果“呂固宿世是薛譚”這個猜測建立，那麼呂固的症狀便應歸於宿世的殘留怨氣而至，而遵循古籍的記錄，薛譚墜亡馬下，最大的怨氣很能夠來源於冇能為秦景公歌頌所產生的哀婉之氣，按著這類推斷，許石遠乾脆用紙與生符捏造了一個秦景公的假身，讓呂固在半夜犯病的時候對著這個假身嚷嚷，成果公然是“身到病除”，由此，許石遠乾脆又得出了一個大膽的推論：不但呂固是薛譚轉世，乃至他新買的馬都是當初摔死他的那匹馬的轉世，不過因為馬冇有生辰八字也冇法用天賦六十四卦推衍，這個推論也便無從考證了。

早在戰國期間，中國人便發明瞭司南，而古尹則幾近與此同時發明瞭磁石對於陰陽竄改的微小反應，並按照這類微小反應，在司南的根本之上製成了中國最早的羅盤，名曰“司庚”。

“猶昨症？”張毅城一皺眉，“請楊爺爺指教！”

“耳熟……”張毅城皺著眉頭一通想，“彷彿是……發明羅盤的？”。

在“司庚”的幫忙下，古尹最早向人們揭露了怨氣與投胎之間的奧秘聯絡：即死法、春秋、性彆分歧的人，身後的怨氣也會分歧，太大的怨氣不但令靈魂冇法投胎，更輕易興風作浪激發禍害，而一旦某個靈魂的怨氣降落到必然程度，則能夠順利投胎；這個發明一舉顛覆了之前“死者對墓葬或陪葬品不對勁以是纔會興風作浪”的說法，同時也對今後祭奠與法事的生長方向產生了主動的指導感化，人們開端把重視力由墓葬與陪葬轉移到祭奠典禮與法事本身，在當時，雖說相對簡樸經濟的超度法事尚未發明，但那些豪華龐大的祭奠典禮或法事，一樣能夠仰仗龐大煩複的流程與浪費豪侈的祭品達到消弱死者怨氣的目標。隻不過礙於本錢範圍，此種不計工本的散怨體例隻能是達官朱紫的專利，淺顯老百姓是不管如何也折騰不起的。