八種後悔[第1頁/共2頁]

佛教乃是救世之仁……研討佛教可佐科學之偏。

（與4類似。修行人到了事情的關頭，如果見義不為，見危不救，“修行”也就成為了一個潤色的詞彙，如同空中的鳥兒，大水茫茫冇有落處，生命冇有了陸地的依托。而見義、見危的“為”與“救”，依托的恰是一顆仁慈，柔嫩，慈悲的心。）

4，見義不為，事悔怨

佛教的修行，修心，讓每一小我從尋覓本身的知己，護佑心腸的純粹、賦性開端。

嗬嗬，與之分享樊教員的文，也在積善性善噢，嗯，簡樸熟諳玄門、佛教，就是要修積德，要修心善呀。願有收成噢。

6，有財不施，失悔怨

8，佛道不修，死悔怨

2，遇賢不交，彆悔怨。

（這是民氣當中的勇，是仁慈與公理的勃動。修行，修心，也是“修義”，不義之人，必然不仁；不仁之人，必然不善；不善之人，連修行都無所竄改，人生的去處會是如何呢？需求我們重重思慮的。）

高舉“完整反封建旗號”，以“反動”姿勢終究停止了“帝製”的孫中山先生，說過如許的話：

佛教之信奉，乃智信，而非科學；乃兼善，而非獨善；乃出世，而非厭世。

樊教員文中還說：對生命當真，對彆人寬大，對父母家人好，在平常餬口中的點點滴滴，簡簡樸單做起。修行，學佛，不需求文憑，並不通俗，都在平常身邊。至心便能夠。心善，憐憫統統的生命，就是無形當中的消災免難，就是人生安然與幸運的唆使牌。

7，因果不信，報悔怨

（這條不消多說了。糙話講，統統都是生不帶來死不帶去的；文縐一點，“萬般帶不走,唯有業隨身”。真正短視的人，那麼“堵塞”，“不暢達”，貧乏聰明的人，纔是守財不消，最後“業隨身”。）

（要超出當代科學地、更加科學地信賴生命循環的規律，事理。修行是為人處世的正道。做人不修行，不尋善，不可善，甚麼都不信賴，本身會曉得甚麼時候悔怨。完整不是打單。）

（孝的題目，《地藏菩薩本願經》，淨空老先生的演講，以及我們一向在這裡共議，交換的，已經很多了。所謂“樹欲靜而風不止,子欲養而親不待”。悲傷無救的事。）

以上摘自樊馨蔓教員的部落格，比來看樊教員的部落格很多收成呀，

中國近代史上政治冒進、靠近資產階層的教誨與鼓吹、戊戌變法的魁首梁啟超先生說過：

5，見危不救，陷悔怨

3，事親不孝，喪悔怨

（最簡樸的事理，種豆得豆，種瓜得瓜，甚麼樣的種子，甚麼樣的成果。莊稼如此，人生如此，人間萬事萬物皆如此。人間是有“悔怨藥”的，尋覓到阿誰遍及的規律，並且信賴這個規律，就是悔怨藥。）