第326章 八股之爭[第1頁/共4頁]

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並且打仗久了，路振飛發明隆武是個好大喜功的人，常說臣子們不改因循舊習，必至敗亡。路振飛卻以為隆武過於操切，難成複興之業；

此中陳際泰更是世人公認的八股文大師，他將經史古籍融會貫穿，自辟門徑，借題闡揚，馳聘才情，抒發己見，把八股文推向了極致。

總之，你越作比較，越感覺類似。

反對的人形形色色，有象顧炎武那樣，本身八股文章寫得很好，但以為八股文章監禁了讀書人的思惟，比焚書坑儒風險還大，而果斷反對的；

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也有些人純粹是因為本身不善於八股文章，感受考八股文字身冇有退隱的但願而加以反對的。

為了給大師充沛的辯論時候，十月的恩科將向後推遲一個月，並著令顧炎武在武昌的黃鶴樓下設立論壇；

顧炎武等人撰文狠狠攻訐八股取士以後，一些做了一輩子八股文章，在這方麵自鳴對勁的老儒也紛繁撰文，對顧炎武等人的觀點停止狠惡辯駁。

這是實打實的內閣大學士，不打半點扣頭，更不象隆武朝那樣馳名無實。

如果說艾南英等人的投奔，代表著學界對秦國的認同，那麼路振飛的投奔，更是一種民氣向背的最好例證，因為他是隆武朝的吏部尚書，是從福建趕來投奔的，意義非同平常，這足以向世人證明，隆武已民氣儘失，而秦國事萬眾歸心。

“三位是世之大賢，小王景仰久矣，隻是年來俗務纏身，未能親往拜請，還望三位大賢莫怪，本日承蒙不棄，遠來教誨，小王豈能不親身恭迎。”秦牧一邊行禮一邊答話，態度極其謙遜。

此中隱居的江西大儒艾南英、羅萬藻，以及當初因不滿吳學禮雄師禍害江西，勸止無效後憤然隱入廬山的江西巡撫郭都賢，竟不畏烽火，結伴趕到安慶城下求見秦牧。

聖旨粗心是說究竟不說不清，真諦非論不明，歡迎學界就此事展開會商。但會商範圍權限於學術方麵，毫不答應借學術會商停止人身進犯，更不答應借學術會商之名拉幫結派，打擊異己，危及驅除韃虜大業。兩邊要多站在對方的態度考慮題目，求同存異。

但是他們對八股文而至使的文風衰弊，內容陳腐，考場製藝，情勢僵化，倒是深惡痛絕。

江右四家的影響力很大，跟陳子龍、張溥、張采、夏允彝等人的“複社”、“幾社”就文壇文風等題目展開論爭，分庭抗禮。以為為文要表示“時”與“境”，要講“義法”、“神情”、“雅潔”。

這場口水戰愈演愈烈，傳統的力量是非常強大的，明朝近三百年，八股取士已經成為一種固執的傳統風俗，一朝要全麵拔除，天然要接受這類固執風俗的激烈反攻。

但路振飛好不輕易到了福州後，卻大失所望。