第844章 有罪假定應該推翻了[第1頁/共3頁]

是以就算百姓不存眷，他也會想體例讓百姓重視。

除非有一套完整的、公認的思惟體係作為支撐，不然要推行“無罪假定”的司法理念，將難於登天。

秦牧起首要顛覆的就是這個看法，並將新的“無罪假定”的看法寫入《大秦律》中，如果做不到，也就冇法從團體架構上加以完美大秦的司法體係。

在葉爾羌城，曆儘千辛萬苦的玄機子，仰仗著一身“神通”，終究見到了方纔敗退而回的巴圖爾汗。

是以，天子是否親身審理此案，對淺顯公眾而言，意義美滿是不一樣的。

秦牧抱著她嬌小小巧的身材說道：“冇有甚麼不成以的，你改回吳姓以後，本來的李昭儀的封號也不消撤消，朕再給你封一個吳妃，如許，宮外的人便不會曉得，吳妃與李昭儀是同一樣小我

她原姓吳，生於姑蘇閶門楓橋吳宅，父親是明朝武官。在魏忠賢打擊東林黨時受連累，家道式微，八歲時流落他鄉被媚香樓的李貞麗收養，才改姓李。

皇宮裡的事，向來諱莫如深，隻要檔案另立一份吳香塵的檔案，外頭就很難查證。至今有關樂永帝是不是馬皇後所出，世人還爭辯不休，就是因為如此。

“陛下的情意，奴奴曉得，奴奴任憑陛下的安排”

秦牧思考一番以後，略有所得，忍不住問李香君道：“人之初，性本善。香君，你信賴人道本善嗎？”

到了孟子，思惟上已經是旗號光鮮地支撐“人道本善”了。

這件事讓韓讚周去辦便能夠了，秦牧不必為此多操心機。

同時儒家推許的是“人道本善”的思惟。孔子固然對人道善惡題目冇有做出明白的判定，但孔子的仁學體係中包含了比較完整的人道論思惟，它為儒家正統的人道論思惟建立了方向和基調。

司法體係不完美，各種對官員的監督機製、行政構架，也就無從鼎新。

而在長安，楊柳氏擊登聞鼓鳴冤一事，在販子間已經傳得沸沸揚揚。這是大秦定鼎以來第一個“告禦狀”的案例，是以特彆惹人存眷。

他重新把心機轉回到楊柳氏擊登聞鼓告禦狀一案上，現在此案已經勝利引發百姓遍及存眷，這恰是秦牧但願看到的。

拘押回衙門以後，先是驚堂木一拍，威風凜冽地大喝一聲：“xxx，你可知罪？”再不承認，常常就是大刑服侍，打到你認罪為止。

在西域的木壘城，合法李晟籌辦乘勝向西麵的奇台城推動，篡奪通往天山北麵的通道時，僧格一萬雄師帶著萬餘老弱回到奇台，及時收了攏潰兵，穩住了天山南楚的局勢，並開端反攻木壘城。

街頭巷尾，酒樓茶肆，人們熱議不休。淺顯百姓都想曉得，朝廷會如何措置此案，天子會不會親身審理，讓案件明白於天下。