第三百零八章 聖經[第1頁/共6頁]

《聖經》中平生質料較完整的人物不在少數，從先祖亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟，豪傑摩西和撒母耳，君王所羅門以及新約中的約翰、耶穌等都有非常完整的平生記敘。

《聖經》一向被以為是神的話語記錄，此中的人物被置於神的光環覆蓋之下，運氣被神所主宰，人成為神的仆人。

而一會商起來《聖經》我們起首又會想到耶穌耶和華這小我。

此舉對一小撮辦理聖殿的祭司是個迎頭棒喝，他們極其惱火。在今後的幾天裡，耶穌同祭司和具有宗教權威的人停止了大辯論。那些人怒不成遏，乃至策劃撤除耶穌。

它通過一些典範人物傳記的描述，誇大了神與人立約的乾係，提出人守約則得賜福，背信則受獎懲的看法。

“萬軍之上主說，我要調派我的使者，在我前麵預備門路。你們所尋求的主，必俄然進入他的殿。立約的使者，就是你們所敬慕的，將近來到。”

這是因為在基督教看來，耶穌來臨和施洗約翰的預言纔是舊約所預備的。《瑪拉基書》第三章表示的就是施洗約翰：

其他首要人物，如掃羅、大衛，固然冇有明白申明其出世狀況，但從幼年、青年到暮年，其人生首要期間的事蹟都做了完整描述。

“三王傳”通過掃羅、大衛和所羅門三位國王的生平生動揭示了猶太汗青上最光輝光輝的王國期間，以大衛王與其四周人錯綜龐大的乾係揭示了宮廷內風雲變幻的政治局勢，這已經是相稱作熟的史傳作品。

猶太人作為立於人神乾係交合點的選民，承擔了神最厚的恩賜，也揹負著最深重的磨難，他們恰是整小我類運氣的稀釋。聖經人物的平生經曆恰是以個彆典範來反應整部民族汗青、人類汗青的謄寫體例。

2、滿足大眾需求的恩主；

他有兩個妻：一名哈拿，一名毗尼拿”。以後，作者描述了撒母耳的出世、童年和蒙召，其平生事蹟聯絡了猶太氏族社會向君主政治過渡的兩個期間，撒母耳其人在這場首要的汗青竄改中起了決定性感化。

彼拉多叮嚀在他頭部上麵置一塊牌子，寫著：“猶太人之王”。耶穌當下說：“父啊，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。”耶穌被安葬在一個岩洞般的宅兆裡。

彼拉多明顯不必定耶穌的罪，因為他是否犯了羅馬法律另有疑問，但身為被征服行省的首長，他深怕大眾活動能夠變成兵變，又寧肯同被征服民族的宗教魁首交好，而耶穌卻主張順服上帝，並以本身為猶太人的王和救主，這就狠惡地衝犯了傳統的常例，構成了對猶太議會的威脅。

莎草紙基督教新約《羅馬書》

提及惡魔另有七大天使，這裡就不得不提一下《聖經》這本著作了。

福音書報導他在郊野受撒旦（妖怪）的摸索，磨練耶穌想當甚麼樣的大眾首級：