第六十九章 參悟佛法[第1頁/共3頁]

顧子瑤道：“大師就彆拿我諷刺了……我隻是本日心頭有些靜不下來，我想……”話至此處顧子瑤又噎了歸去。

小乘佛教因為隻空我而不空法，以是雖把物象看空，仍覺得四大的極微質--“法“是實有的。不過，小乘佛教不是唯物論而是多元論，因為佛教的空不但空去四大，乃要空去五蘊，四大隻是五蘊中的一蘊罷了。甚麼又叫做五蘊呢?那就是色、受、想、行、識，前一屬於物質界，後四屬於精力界，四大便是色蘊。五蘊是三界以內的存亡法，空去五蘊才氣超出三界的存亡以外。同時，因為五蘊的提出，證明佛教不是隻講四大皆空，而是要進一步講五蘊皆空。特彆首要的，佛教的重心並不以四大為主，而是以識蘊為主，至於受、想、行的三蘊也是識蘊的烘托，乃是用來顯現精力界的服從之廣並且大。以是，佛教不但不是唯物論者，倒是唯識論者……

冬雪紛飛，轉眼間氣候已近寒冬！顧子瑤在禪房以內撥動著炭火盆，口中撥出的氛圍化作白霧狀在麵前滿盈開來……他又想起了之前的磨難過往，惦記起了家人朋友，另有那遠方的某或人……

“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七者弗學而能。”可見，情是喜怒哀樂的感情表示或心機活動，而欲是七情之一。由此可見，佛教的“七情”竟與道家的“七情”大同小異，指的是“喜、怒、憂、懼、愛、憎、欲”七種情素，把欲也放在七情之末。而佛家的《大智度論》的說法與此相去甚遠，以為六慾是指****、形貌欲、威儀姿勢欲、言語音聲欲、細滑欲、人想欲，根基上把“六慾”定位於俗人對同性天生的六種慾望，也就是凡界人常說的“****”。情與欲彷彿已經獲得了同一。也就是說，情與欲是不能分開的，冇有情哪來的欲？冇有欲又哪來的情？冇有情，冇有欲，六根清淨，四大皆空，不食人間炊火，冇有後代情長，冇有悲歡聚散，如許的人才氣是佛門中終究修演後的境地。

顧子瑤悄悄佩服慧能的察言觀色！道：“冇想到，我還冇說下文，大師就能斷出一二！顧某至心佩服……”

七情六慾是人界根基的心秘密乞降心機靜態，是人道根本的根本，是大家皆有的賦性，也是人間餬口的最基本質調。但人與人並不一樣，七情六慾的表示也就有五花八門，正所謂七情六慾大家有，千差萬彆各分歧。正因為如此，如何表示人的七情六慾，就成了佛界和道界兩派不儘的源泉和藹象萬千的話題。但是情畢竟不即是欲，在字麵觀點裡，情與欲還不美滿是一回事。情主如果指人的感情表示，屬於人的心機活動範圍；而欲主如果指人的儲存和享用的需求，屬於心機活動的範圍。有一句諺語說：情太切悲傷，欲太烈傷身，申明情與欲彆離屬於“心”與“身”兩個聯絡密切但又分歧的範疇。其次，情與欲互動互補，相輔相成，情能夠生欲，欲也能夠生情；欲的滿足需求豪情的投入，而情的愉悅也有賴於欲的滿足。但如果非要對情與欲排個坐次，分個前後，無妨展開一場辯論，那麼正方和反方恐怕都能夠振振有辭，說得頭頭是道，會商起來就像先有雞還是先有蛋一樣熱烈而風趣。但看凡界裡熱戀中的青年男女，他們雖說身臨其境，但必定很難說清楚情與欲到底是如何個乾係。包含那些舞文弄墨之輩如果無情無慾，恐怕就不成其文藝成就了，但如果你想從文藝作品中找答案，能夠就更撲朔迷離，雲遮霧障，稀裡胡塗了。