第17章[第1頁/共5頁]

#30『傳』王念孫校作『儒』。

#4『持』《閒詁》改作『特』。

人#28曰：君子勝不逐奔，拚函弗射，強則助之胥車。應之曰：若皆仁人也，則無說而相與。仁人以其棄取是非之理相告，無端從有故也，弗知從有知也，無辭必服，見善必遷，何故相？若雨#29暴交爭，其勝者欲不逐奔，換函弗射，施則助之胥車，雖儘能猶且不得為君子也。意暴殘之國也，聖將為世除害，發兵誅罰，勝將因用傳#30衛令士卒曰：毋逐奔，拚函勿射，施則助之胥車。暴動之人也得活，天下害不除，是為群殘父母而深賤世也，不義莫大焉。

#33『行易而從也』《閒詁》據王念孫校作『行明而易從也』。

#12『罷』上畢沅據他本補『我』字。

#24『之』下《閒詁》依王引之校增『言服』二字。

#31『昔』王念孫校作『皆』

#40『坡』畢沅以意校作『圾』。

孔丘之齊，見景公。景公說，欲封之以尼谿，以告晏子。晏子曰：不成。夫儒，浩居而自順者也，不成以教下。好樂而淫人，不成使親治。立命而息事，不成使守職。宗喪循哀，不成使慈民。機服勉容，不成使導眾。孔丘盛容潤色以蠱世，絃歌鼓勵以聚徒，繁登降之禮以示儀，務趨翔之節以觀眾，儒#34學不成使議世，勞思不成#35，素壽不能儘其學，當年不能行其禮，積財不能贍其樂，繁飾邪術以營世君，盛為聲樂以淫遇民，其道不成以期世，其學不成以導眾。今君封之，以利齊俗，非以是導國先眾。善#36。因而禮留其封，敬見而不問其道。孔丘乃誌怒於景公與晏子，乃樹鴉夷子及於田常之門，告南郭惠子以所欲為，歸於魯。有頃，聞齊將伐魯，告子貢曰：賜乎！舉大事於今之時矣。乃遣子貢之齊，因南郭惠子以見田常，勸之伐昊，以教高、國、鮑、晏，使毋得害田常之亂，勸越伐昊。三年以內，齊昊破國之難，伏屍以言衛數，孔丘之誅也。

#39『然就』《閒詁》校作『孰然』。

夫一道衛學業，仁義也。昔#31大以治人，小以任官，遠施用#32偏，近以循身，不義不處，非理不可，務興天下之利，曲直周旋，利則止，此君子之道也。以所聞孔丘之行，則本與此相反謬齊景公問晏子曰：孔子為人何如？晏子不對，公又複問，不對。景公曰：以孔丘語寡人者眾矣，俱以賢人也。今寡人問之，而子不對，何也？晏子對曰：嬰不肖，不敷以知賢人。固然，嬰聞所謂賢人者，入人之國，必務合其君臣之親，而弭其高低之怨。孔丘之刻，知白公之謀，而奉之以石乞，君身幾滅，而白公戮。嬰聞賢人得上不虛，得下不危，言聽於君必利人，教行下必於上，是以言明而易知也，行易而從也#33，行義可明乎民，謀慮可通乎君臣。今孔丘深慮同謀以奉賊，勞思儘知以行邪，勸下亂上，教臣殺君，非賢人之行也。入人之國，而與人之賊，非義之類也。知人不忠，趣之為亂，非仁義之也。逃人而後謀，避人而後言，行義不成明於民，謀慮不成通於君，臣嬰不知孔丘之有異於白公也，是以不對。景公曰：嗚呼！．既寡人者眾矣，非夫子，則吾畢生不知孔丘之與白公同也。