第一章 玉魔（3）[第1頁/共4頁]

“您……這是從哪兒來？”

“先生這貴店是做甚麼買賣的？”老者問。

“是在大來真宗至道二年，也就是伊斯蘭曆二百九十五年，西曆九百九十六年，篩海・革哇默定從西域來到中國，”老者緩緩地說，他涓滴冇有嘲笑梁亦清的意義，因為這年代也實在是過於長遠了，“他有三個兒子，宗子叫賽德魯定，次子叫那速魯定，三子叫撒阿都定，都是飽學之士。大宋真宗天子極其賞識，禦賜官爵，卻都堅辭不受，天子便授他們為清真寺掌教。長兄遠出佈道，不知所終；二弟三弟奉敕在燕京建清真寺，一在東郭，一在南郊。南郊之寺，也就是明天的牛街清真寺了……”

梁亦清內心又是熱乎乎的，這兩位客人雖純屬路過，和他的買賣毫不相乾，那信賴之情卻讓他打動。他在這條街住了好些年初了，還從未想到應當為過路的朵斯提儘一儘任務，哪怕是一碗水呢！

當時，一股暖和的電傳播遍梁亦清的滿身，“噢，朵斯提，請坐，您請坐！”從速號召客人在外間八仙桌旁的椅子上落座，又叮嚀壁兒給客人泡茶。他所說的“朵斯提”，其含義也隻要和他有著共同信奉的人才明白，那就是“朋友”、“同胞”、“兄弟”，統統穆斯林，四海以內皆兄弟。在中國，信奉伊斯蘭教的有包含回族在內的十個民族。回回冇有本身的說話筆墨，他們根基上利用漢語和漢字，但是此中常常異化某些不肯割捨的阿拉伯語或波斯語詞彙，使“朵斯提”們聽來非常親熱。

實在，如果追溯中國穆斯林的汗青淵源，比篩海・革哇默定來華的年代還要長遠很多。早在大唐高祖武德年間（西曆六百一十八年至六百二十六年），伊斯蘭教先知穆罕默德門下的四位大賢就曾遠來中國，此中一名佈道於廣州，一名佈道於揚州，兩位佈道於泉州，這兩位大賢去世後葬於泉州東郊的靈山，先人稱之為“聖墓”，一向儲存至今。唐永徽二年，即西曆六百五十一年，伊斯蘭曆二十九年，阿拉伯第三任哈裡發奧斯曼又曾派出使節達到長安，謁見高宗天子，並且先容了阿拉伯人的宗教信奉微民風風俗。從那今後，“西域”的穆斯林因為各種的機遇來到中國，並且居留下來，繁衍了世世代代的子孫，逐步構成了“回回”民族。而篩海・革哇默定來華和牛街清真寺建立的年代，因為汗青的疏漏，也冇有一個切當的時候，老者的根據，隻是憑寺中現存碑文的記錄而傳播的說法，但“至道”並不是宋真宗的年號而是宋太宗的年號，並且自從石敬塘割讓燕雲十六州以後，燕京已不屬中原統領，與其說牛街清真寺建於宋，不如說建於遼更加安妥，宋太宗至道二年即西曆九百九十六年，按遼的編年應為聖宗統和十四年。但牛街清真寺殿後高起的穹廬角亭，則又是宋朝氣勢。這先人遺留的撲朔迷離的蹤跡，一向在吸引後代子孫作各種猜想，原非從未讀過書的琢玉藝人梁亦清所能弄明白的。老者所說的統統，他都隻是第一次領教，便也隻要讚歎和神馳了。